| 第三節(jié) 學習、運用和發(fā)展馬克思主義 正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動的指南，所以就不能不反映社會生活條件的異常激烈的變化。我們學習馬克思主義基本原理，不是要把它當作一成不變的教條和醫(yī)治百病的靈丹妙藥，而是要掌握其基本的立場、觀點和方法，自覺地把它作為行動的指南，在理論與實際的結合中學習和運用馬克思主義，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。 一、馬克思主義是行動的指南 如何看待馬克思主義，是把它當作教條還是當作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度，馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅決反對任何以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義的做法。早在1843年，當馬克思還處在由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉變的時期就明確宣布：新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。所以我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟。①恩格斯也反復強調：我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。⑦，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。⑧如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而是把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實，那它就會轉變?yōu)樽约旱膶α⑽铩＂芰袑幵谝择R克思主義基本原理為指導，領導俄國革命實踐的過程中，更是反復強調這一思想。他說：馬克思、恩格斯多次說過，我們的學說不是教條，而是行動的指南，我想我們應當首先和特別注意這一點。我以前說過，現(xiàn)在還要再三地說，這個學說不是教條，而是行動的指南。①毛澤東把脫離中國實際、把馬克思主義原理當作教條對待的錯誤態(tài)度稱作本本主義，他堅決反對這種本本主義，指出：馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。 如何正確理解馬克思主義不是教條： 馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。那種試圖從馬克思主義經(jīng)典著作中尋章摘句，尋找對現(xiàn)實問題區(qū)接答案的做法，不僅達不到目的，而且是十分有害的。正如鄧小平所說：馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思主義。 把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實際相結合，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導作用，制定出適合本國情況的路線、綱領、方針、政策，并根據(jù)實際情況的變化對它們加以適當?shù)恼{整。正如列寧所說：現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應該抱著昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復雜情況。④ 我國目前正處在改革開放的關鍵時期，有許多艱巨的任務等我們去完成。在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設中的實際問題。正如江澤民同志在中共¨卜五大報告中所說：馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟。丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來，對立起來，沒有出路。 二、學習馬克思主義的目的和根本方法 1、學習馬克思主義的目的 人們的學習都是有目的的。學科的性質不同，學習的目的也不同。我們學習馬克思主義的目的主要有以下幾個方面： 第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在人的一生中，世界觀、人生觀、價值觀的形成途徑是多種多樣的，系統(tǒng)地學習馬克思主義，是自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。馬克思主義的世界觀和方法論，為我們提供了觀察人生問題的根本觀點和根本方法，有助于明確人生的意義、理想、目的、態(tài)度。馬克思主義的價值觀以全心全意為人民服務為取向，以是否能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護為價值評價標準。樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，必須自覺地、系統(tǒng)地學習馬克思主義的基本理論。 第二，掌握認識世界和改造世界的偉大工具。馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學，揭示了自然、社會和人類思維的最普遍規(guī)律，揭示了資本主義孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級的世界歷史使命，為工人階級推翻資本主義舊世界、建設社會主義和共產(chǎn)主義新世界指明了方向和道路。馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，為工人階級和人類的解放提供了‘偉大的認識工具。馬克思主義不僅有認識功能，而且具有實踐功能，并且突出地表現(xiàn)為實踐功能。正確地認識世界固然重要：能動地改造世界則更加重要。在馬克思主義看來，正確認識世界的目的在于改造世界、把在實踐中運用馬克思主義排除在學習馬克思主義的目的之外，是對學習馬克思主義的目的的片面理解。 第三，全面提高人的素質。一個人的素質，特別是一個民族的素質，關系到一個民族和國家的前途與命運。所以，我們黨特別重視全民族素質的提高。人的素質是多方面的，包括政治素質、道德素質、科學文化素質等。在各方面素質中，馬克思主義理淪修養(yǎng)起著統(tǒng)領作用。一個人的馬克思主義修養(yǎng)較高，就能高瞻遠矚，就會有廣闊的胸襟和恢弘的氣質，就會有堅忍不拔的毅力，就會有很強的全局觀念，就會有敏銳的眼光和洞察秋毫的能力，就會有開拓創(chuàng)新的精神和勇氣。而要具備這樣的馬克思主義修養(yǎng)和高度的素質，除去在生活實踐中磨煉以外，必須認真學習馬克思主義。 2、學習馬克思主義的根本方法 理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法：首先，這是由馬克思主義的實踐性決定的。實踐是馬克思主義的基礎，馬克思主義源于實踐并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，它的科學性和旺盛的生命力的根源就在于它同實際緊密結合。其次，這是由我們學習馬克思主義的目的決定的。我們學習馬克思主義的目的全在于應用，不論是樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，還是掌握認識世界和改造世界的偉大工具，或是全面提高人的素質，都是為了在實踐中更好地運用馬克思主義。 所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際。我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的基本國情，是我們黨制定路線、綱領、方針、政策的基本依據(jù)，是我們分析、認識和解決當今中國一切社會問題的基礎。工作實際‘和思想實際雖然因人而異，但任何人在工作中都會遇到矛盾和困難，在思想上都會產(chǎn)生困惑和沖突。學習馬克思主義基本原理，具體地分析這些矛盾、困難、困惑和沖突，有助于搞好各項工作和提高思想水平。 要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視理論，把局部繹驗當作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當成萬古不變的教冬，生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義的，都曾經(jīng)給中國革命和建設帶來重大損失。理論與實際的結合或聯(lián)系是雙向的，不是單向的。理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，一定要在弄清理論的基礎上聯(lián)系實際，不要離開理論只分析實際問題。學了理論，把它束之高閣。不去分析解決實際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只對實際問題作經(jīng)驗性的描述，就事論事，也不能算是理論聯(lián)系實際。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn)；只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。 三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 馬克思主義是時代的產(chǎn)物，實踐的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思指出：人們的觀念、觀點和概念，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。①恩格斯也曾經(jīng)講到：每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容……列寧也明確指出：我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變和種圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各個方面把這門科學推向前進。③馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯和他們的后繼者列寧、毛澤東、鄧小平等都是不斷把馬克思主義推向前進的光輝典范，我們在前面已經(jīng)扼要講到，他們是如何根據(jù)自己所處的時代和實踐的發(fā)展變化豐富和發(fā)展馬克思主義的。 從第二次世界大戰(zhàn)結束到現(xiàn)在的半個多世紀中，世界歷史發(fā)生了許多引人矚目的重大變化，時代的變化和實踐的發(fā)展。向馬克思主義提出了許多新的研究課題，并提供了不少回答這些問題的實踐經(jīng)驗。當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。 現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多了，而的，我們簡要地列舉以下幾點： 第一，現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。20世紀最后20年，世界社會主義運動發(fā)生了一系列重大變化。、主要有兩種情形：一是中國等國仍然堅定地走社會主義道路，同時舉起改革、開放、革新的旗幟，反思現(xiàn)實社會主義的經(jīng)驗教訓，繼續(xù)探索和推進社會主義事業(yè)，并且取得了不同程度的成功；另一種是20世紀80年代末和90年代初，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，不僅改變了世界格局，而且社會主義和馬克思主義也被一些人認為似乎到了生死存亡的關頭。在這種情況面前，如何認識社會主義的前途和命運？如何說明社會主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律？這些問題需要馬克思主義者根據(jù)新的實踐經(jīng)驗做出新的說明。 第二，當代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義發(fā)生了一系列的變化。它不僅沒有在世界上消失，而且有了很大的發(fā)展。從20世紀50年代中期到70年代中期，西方發(fā)達國家國民生產(chǎn)總值年均增長5.5％。到90年代末……全世界國民生產(chǎn)總值高達30萬億美元，其中西方發(fā)達國所占比例高達75％，而美國最為突出，獨占26.6％，人均國民生產(chǎn)總值超過3萬美元。資本主義國家的經(jīng)濟結構和社會結構也發(fā)生了重大變鈀。階級矛盾和社會矛盾有所緩和，資本主義似乎呈現(xiàn)出一派繁榮態(tài)勢。我們如何正確認識資本主義的這些變化？能否從這些變化中。褥出資本主義的本質發(fā)生了糧本改變、資本主義的內在矛盾能夠通過自身最終得到解決、人類歷史到資本主義就已經(jīng)終結的結論？這些問題迫切需要馬克思主義做出新的解釋。 第三，經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的研究課題。經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出很多研究課題。其中不少是有關全人類的問題，即關系到全人類的利益、需要經(jīng)過全人類的共同努力才能解決的問題，諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、資源短缺、糧食匱乏、核戰(zhàn)爭威脅、恐怖主義猖狂等等。如何解決這些問題，需要馬克思主義怍出回答。 第四，世界新技術革命向馬克思主義提出的研究課題。世界新技術革命本質上是知識智力革命。自20世紀中期新技術革命興起以來，知識智力因素在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日益增強，科學技術成了第一生產(chǎn)力。當代世界的競爭。在很大程度上是科技力量的競爭。在這種情況下，物質生產(chǎn)是否仍然是社會存在和發(fā)展的基礎？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是否仍然是社會發(fā)展的根本動力？這是對歷史唯物主義提出的嚴重挑戰(zhàn)，歷史唯物主義需要對這些問題作出令人信服的回答。 第五，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設向馬克思主義提出的研究課題。這方面的研究課題主要有：關于目前我國社會的性質和所處的發(fā)展階段問題，社會主義與市場經(jīng)濟能否相容的問題，公平與效率的關系問題，縮小地區(qū)差別和貧富差別的問題，改變經(jīng)濟發(fā)展方式的問題。深入政治體制改革的問題，醫(yī)療體制和教育體制的改革問題，建設社會主義新農村問題，等等。要把我國的改革開放和現(xiàn)代化建設推向前進，馬克思主義就必須回答這些深層理論問題： 馬克思主義已經(jīng)在回答這些研究課題的過程中，獲得一定程度的發(fā)展。今后，它還將在實踐中繼續(xù)獲得新的發(fā)展。鄧小平指出：……世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代化科學技術發(fā)展很快�，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時間：不以新的觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。 要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎，這就需要認真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著。恩格斯在晚年的書信中。針對當時的一。牡年輕學者對馬克思主義基本觀點的歪曲。多次講到要根據(jù)他和馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》、《路易？波拿巴的務月十八日》、《資本論》、《反杜林論》、《路德維希？費爾巴哈和德國占典哲學的終結》等原著，來研究他們創(chuàng)立的理論。而不要根據(jù)第二手材料來研究。現(xiàn)在在有些人看來，認真、系統(tǒng)、全面地閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典作家的原著，就是保守，就是思想僵化，就是教條主義，就是不與時俱進地發(fā)展馬克思主義。這種觀點十分片面、有害。事實}：。閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著。同與時俱進、開拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全二致而不是水火不容的。發(fā)展馬克思主義必須以已有的馬克思主義理論為基礎，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。而不是離開這個基礎和血脈另立門戶、另起爐灶、另搞一套。試問。如果我們根本沒有認真讀過馬克思主義的經(jīng)典著作，連馬克思、恩格斯講過些什么、講到什么程度都若明若暗，甚至一無所知，還談得上什么發(fā)展馬克思主義呢？離開馬克思主義的已有基礎，所謂發(fā)展馬克思主義就會或者失去根本、流于空談，或者把背離馬克恩主義、曲解馬克思主義也稱作發(fā)展馬克思主義。恩格斯曾經(jīng)說過。對于這樣發(fā)展馬克思主義的人，馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”。 在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，要有毅力，要勇于探索，要持之以恒。要有百折不撓的精神。作出理論創(chuàng)新，坷j是信手拈求、輕而易舉的，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。恩格斯曾經(jīng)說過：即使只是在一個單獨的歷史事例。L發(fā)展唯物主義觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，這里只說空話造無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。 本章小節(jié) 馬克思主義是時代的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導趨勢，資本主義社會內部各種社會矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的歷史時代。 馬克思主義是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學、19世紀英法兩國的空想社會主義，是它的直接理論來源，馬克思主義的產(chǎn)生還與當時自然科學的巨大成就密切相關。 馬克思主義既然是時代的產(chǎn)物和實踐經(jīng)驗的總結，它就必然隨著時代的發(fā)展、實踐的拓展、科學的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身。 馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學的理論體系。簡要地說，它是關于工人階級和人類解放的科學。以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本理論特征。其革命性表現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的政治立場；其科學性主要表現(xiàn)為它按照世界的本來面目認識世界，揭示了自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律。它的科學性和革命性在實踐的基礎上達到統(tǒng)一。 與時俱進是馬克思主義的理論品質。與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義的創(chuàng)始人和繼承者都是與時俱進的典范。 理想是人生的奮斗目標。馬克思主義最高的社會理想是推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想既相區(qū)別又相聯(lián)系。二者是辯證統(tǒng)一的關系。 馬克思主義不是教條，而是行動的指南。它提供研究的方法，而不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。必須把馬克思主義的一般原理與本國的具體實際相結合。 學習馬克思主義的目的在于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握認識世界和改造世界的偉大工具，全面提高人的素質。理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法。 現(xiàn)今時代發(fā)生了許多引人注目的變化，向馬克思主義提出了許多新的研究課題，并提供了不少回答這些課題的實踐經(jīng)驗，為在實踐中發(fā)展馬克思主義提供了契機。 |
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