2010年10月自考“馬克思主義基本原理概論”筆記緒論

作者：不明　發(fā)布時(shí)間：2010-08-09 15:10:23　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

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　　第二節(jié)　馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
　　科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它越符合工人的利益和愿望。
　　——恩格斯
　　在講清馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該說(shuō)明馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、理論品質(zhì)和社會(huì)理想。
　　一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
　　馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，或者簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。
　　馬克思主義一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱渭，馬克思在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容和觀點(diǎn)受到嚴(yán)重歪曲，馬克思多次針對(duì)這種歪曲指出：我只知道我自己不是馬克思主義者。①恩格斯80年代初開始使用馬克思主義一詞，并于1886年在《路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中作了說(shuō)明：我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察的多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。②根據(jù)恩格斯這段論述，我們對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵作以下幾點(diǎn)說(shuō)明：
　　第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。馬克思對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立起了主導(dǎo)作用，但恩格斯對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要有：他在《自然辯證法》中對(duì)自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題的深刻洞見，他對(duì)馬克思《資本論》的通俗介紹，他在《反杜林論》中對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分的全面系統(tǒng)的論述，他在《路得維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)發(fā)揮，他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中對(duì)包括人類原始史在內(nèi)的整個(gè)人類歷史過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的論述，他在晚年對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的探索等。此外，恩格斯還對(duì)軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)、文學(xué)與藝術(shù)有很多精辟的論述。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外都有一些學(xué)者把恩格斯的思想與馬克思的思想對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為恩格斯背離了馬克思理論的精神實(shí)質(zhì)，這種看法根本不符合實(shí)際。在我們看來(lái)，不僅沒有馬克思，馬克思主義遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子；假如沒有恩格斯，馬克思主義也遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。
　　第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。恩格斯逝世以后，列寧、毛澤東、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，以馬克心、恩格斯創(chuàng)立的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)的實(shí)際情況，從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。馬克思主義就像一條奔流不息的長(zhǎng)河，從它的發(fā)源地開始，不斷流淌，永不終止。如果把馬克思主義繼承人的理淪排除在馬克思主義之外，馬克思主義的生命力就枯竭了。
　　第三，列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的�，F(xiàn)在世界上有很多理論使用了馬克思主義的稱謂，如弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義等等，名目極其繁多。我們并不否認(rèn)，這些主義與馬克思主義有著這樣那樣的聯(lián)系，其中也在不同程度上包含一些可供馬克思主義借鑒的合理思想，有的甚至對(duì)馬克思主義有一些溢美之詞，但是，它們的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向與馬克思主義有根本區(qū)別，有的甚至大相徑庭。因此，不能把這些主義列入馬克思主義的范疇。
　　第四，馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活（如對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析）的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。這三者之間互相滲透、互相補(bǔ)充，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義理論一旦離開了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就會(huì)蛻變?yōu)榭障肷鐣?huì)主義；同樣，離開了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離開丁科學(xué)社會(huì)主義理論，就必然會(huì)背離馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、跌入資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷抱；如果無(wú)視科學(xué)社會(huì)主義所指明的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方向和道路，無(wú)視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、特別是對(duì)新出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)重新淪為煩瑣的、脫離實(shí)際生活的經(jīng)院哲學(xué)。把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同它的整體割裂開來(lái)，都會(huì)喪失自己原有的性質(zhì)，并導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義體系的曲解。
　　　二、馬克思主義的理論特征
　　（如何全面理解馬克思主義的根本理論特征）
　　馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：列寧指出：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最高成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。
　　馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思指出：辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存的事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。③不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個(gè)馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的。馬克思主義反對(duì)把舊事物、舊制度看成永恒不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)一切維護(hù)腐朽的社會(huì)制度、為腐朽的社會(huì)制度辯護(hù)的理論。它用發(fā)展變化的觀點(diǎn)考察資本主義制度，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和一定時(shí)期內(nèi)的進(jìn)步性，又從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)方面揭露其不合理性，無(wú)情地抨擊它的罪惡和弊端，說(shuō)明它的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)，指明它被更高的社會(huì)形態(tài)所代替的歷史必然性。馬克思主義的批判精神不僅適用對(duì)資本主義制度的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，仍然存在貪污腐敗、制假販假、道德墮落等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，需要經(jīng)過(guò)批判加以清除；社會(huì)主義制度還存在不完善的方面和環(huán)節(jié)，需要通過(guò)改革不斷的自我完善。馬克思主義的批判精神也適用于每個(gè)個(gè)人。馬克思、恩格斯就具有自覺的自我批判意識(shí)，他們總是不斷反思自己理論的不足，不斷克服自己理淪的歷史局限性，把自己的理論推向前進(jìn)。
　　馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)一上。馬克思主義是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)，不以超階級(jí)的幌子標(biāo)榜自己是全人類利益的代表，而是公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。它堅(jiān)決批判一切剝削階級(jí)的理論觀點(diǎn)，自覺捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益，以徹底推翻一切剝削制度，消滅社會(huì)不平等的現(xiàn)象，爭(zhēng)取工人解放和全人類的徹底解放為己任。馬克思曾說(shuō)過(guò)：哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。①不僅馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)的精神武器，馬克思主義的各個(gè)組成部分都是工人階級(jí)批判舊世界、建設(shè)新世界的精神武器。
　　馬克思主義的科學(xué)性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來(lái)面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說(shuō)：“‘馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。①再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。
　　馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)這一對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征，馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義之所以能把革命性和科學(xué)性統(tǒng)一于一身，是因?yàn)楣と穗A級(jí)的根本利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)具有一致性。工人階級(jí)是現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，工人階級(jí)和廣大人民群眾的人心所向體現(xiàn)著社會(huì)前進(jìn)的方向。工人階級(jí)的本性決定了它必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，特別是認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，才能找到自身解放的道路，實(shí)現(xiàn)自己的根本利益。由此可見，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性根源于革命性的要求，并且通過(guò)革命性表現(xiàn)出來(lái)；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來(lái)保證。二者內(nèi)在地結(jié)合在馬克思主義的整個(gè)理論體系之中。并且通過(guò)一系列原理表現(xiàn)出來(lái)。
　�。ㄈ绾卫斫怦R克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的？）
　　馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，就喪失了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，針對(duì)那些只在純粹思想的范圍內(nèi)批判資本主義卻不進(jìn)行推翻資本主義的實(shí)踐活動(dòng)的唯心主義理論家們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出：思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想。就要有使用實(shí)踐力量的人。①又指出：實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化。實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。
　　三、馬克思主義的理論品質(zhì)
　　黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。下面對(duì)此作些扼要說(shuō)明。
　　如何說(shuō)明與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)
　　第一，關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性。富于創(chuàng)造性。這就是說(shuō)，不是任何新的提法、新的論斷、新的舉措、新的形式，都可以稱之為與時(shí)俱進(jìn)，只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。
　　首先，與時(shí)俱進(jìn)要求人們高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代的前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神。
　　其次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。
　　再次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)，提出新理論，開拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。
　　第二，關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。把與時(shí)俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　首先，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。能否始終做到黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。
　　其次，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有以馬克思主義的理論勇氣和進(jìn)取精神，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的優(yōu)秀成果，在理論上不斷開拓新領(lǐng)域，擴(kuò)展新視野，作出新的概括，才能引導(dǎo)、鼓舞全黨和全國(guó)人民把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
　　再次，實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。
　　第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒有止境的過(guò)程。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不符合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。
　　第四，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。黨在思想理論上的提高，是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證，必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位置。對(duì)黨和國(guó)家干部進(jìn)行馬克思主義發(fā)展史的教育，是馬克思主義思想理論建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。因?yàn)椴欢民R克思主義發(fā)展史，就不可能正確認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)狀，更無(wú)法預(yù)見馬克思主義的未來(lái)，當(dāng)然也就無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義。
　　馬克思主義的創(chuàng)始人及其后繼者，都是與時(shí)俱進(jìn)的典范，他們不斷與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)自己的理論，包括修正自己理論中某些不合時(shí)宜的觀贏和內(nèi)容。例如，馬克思、恩格斯在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。①當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)原始的無(wú)階級(jí)社會(huì)以后，恩格斯在1883年德文版序言中就把這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)為（原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；②稍后又在1888年英文版序言中把這個(gè)觀點(diǎn)表述為人類的全部歷史（從土地公有制的原始社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。③再如，馬克思、恩格斯早年把資本主義壽命估計(jì)過(guò)短，在1848年歐洲大革命和1 871年巴黎工人起義時(shí)期，他們認(rèn)為經(jīng)過(guò)一次突然襲擊就可以消滅資本主義制度，取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。恩格斯晚年在總結(jié)歐洲1848年革命和1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，公開承認(rèn)一他們當(dāng)時(shí)的看法錯(cuò)了，是一種迷誤，是一個(gè)幻想，是不對(duì)的，是沒有什么成果的，是不可能的事情。④任何理論都有歷史局限性和時(shí)代局限性，馬克思、恩格斯的理論也不例外，問(wèn)題在于能不能通過(guò)自我反省、自我批判，克服這種局限性。馬克思、恩格斯的可貴之處，不僅在于他們敢于對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)和各種錯(cuò)誤理論進(jìn)行無(wú)情的批判，而且還在于他們勇于自我反省、自我批判，不斷克服自己理論的局限性，與時(shí)俱進(jìn)地為自己的理論開辟新境界，使自己的理論達(dá)到新的高度和水平。
　　四、馬克思主義的社會(huì)理想
　　理想是人們關(guān)于未來(lái)的、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡(jiǎn)言之，理想就是人的奮斗目標(biāo)。就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。生活理想是人們對(duì)未來(lái)的衣、食、住、行、愛情、婚姻、家庭等具體目標(biāo)的向往和追求。職業(yè)理想就是人們對(duì)未來(lái)工作類別的選擇，以及對(duì)從事某項(xiàng)工作后達(dá)到何種績(jī)效的向往和追求：道德理想是人們對(duì)做人標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的向往和追求。社會(huì)理想是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)貌的期望和追求。以上四種理想互相聯(lián)系、互相滲透、互相制約、互相影響。其中社會(huì)理想足最根本的。足全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度，而生活理想、職業(yè)理想、道德理想又從不同的側(cè)面直接或間接地體現(xiàn)著社會(huì)理想、。與克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
　　從奮斗目標(biāo)的長(zhǎng)短來(lái)劃分，有長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想。就我國(guó)人民的社會(huì)理想而言，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想；走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，相對(duì)于最高理想來(lái)說(shuō)，就是近期的具體理想，即全國(guó)各族人民的共同理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
　　首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。，最高理想和共同理想，都是以馬克思主義的科學(xué)理論為指南的，它們的實(shí)現(xiàn)都離不開工人階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就是說(shuō)它們屬于同一個(gè)思想體系和同一種政治立場(chǎng)。但是，共同理想是在共產(chǎn)主義理想大目標(biāo)指導(dǎo)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段中的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)許多不盡相同的發(fā)展階段，每一個(gè)階段都會(huì)有特定的奮斗目標(biāo)，這些特定的奮斗目標(biāo)又都是為共產(chǎn)主義這個(gè)總目標(biāo)服務(wù)的。為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想而奮斗，就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，只有實(shí)現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供良好的思想條件。就是說(shuō)，最高理想的實(shí)現(xiàn)，離不開共同理想的實(shí)現(xiàn)所創(chuàng)造的物質(zhì)精神條件。沒有各個(gè)階段上特定目標(biāo)和具體任務(wù)的完成，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想就只能是、一句空話。因此，我們現(xiàn)階段為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想而奮斗，也就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最高理想而奮斗：
　　其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民一心一意地從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起抓，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì) 主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，都是以共產(chǎn)主義的最高理想為指引的。離開共產(chǎn) 主義的最高理想這個(gè)根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同理想的行動(dòng)就可能偏離方向甚至誤入歧途。
　　理想是人類特有的，是人類自覺能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。在人類的歷史活動(dòng)中，不僅以過(guò)去和現(xiàn)在指導(dǎo)未來(lái)，而且人們對(duì)未來(lái)的追求和向往也指導(dǎo)現(xiàn)在、影響現(xiàn)在。未來(lái)是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生和尚未存在的社會(huì)現(xiàn)象，從時(shí)間上看，它是人類認(rèn)識(shí)的一種順時(shí)間方向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它力求使思想的運(yùn)動(dòng)超越當(dāng)下的時(shí)空界限，走在社會(huì)實(shí)際的客觀過(guò)程前面，在觀念中構(gòu)想未來(lái)的可能狀態(tài)。人們之所以要關(guān)注過(guò)去、向往未來(lái)、構(gòu)想未來(lái)，是因?yàn)楝F(xiàn)在不僅孕育著未來(lái)，而且更主要的還在于，人們對(duì)未來(lái)的構(gòu)想和追求，能對(duì)現(xiàn)在形成強(qiáng)有力的沖擊和影響。人們總是根據(jù)對(duì)現(xiàn)在及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)預(yù)見未來(lái)，又根據(jù)對(duì)未來(lái)的預(yù)見和追求設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。
　　如何正確認(rèn)識(shí)樹立科學(xué)的人生理想的意義
　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這時(shí)間的三個(gè)向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。首先，理想是人生航程的燈塔。理想作為人生向往和奮斗的目標(biāo)，它一經(jīng)確立，就會(huì)指引著人生前進(jìn)的方向。特別是在人生處在重要選擇的關(guān)鍵時(shí)刻，理想就像大海中的燈塔一樣，給人們指明了前進(jìn)的航向。其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。理想作為人生向往和追求的目標(biāo)，它可以構(gòu)成人們自覺行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，成為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力。理想比現(xiàn)實(shí)更美好，人們?yōu)榱税衙篮玫奈磥?lái)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，勢(shì)必會(huì)遇到種種困難和阻力，為此就要以堅(jiān)韌的毅力、頑強(qiáng)的斗志、勇于拼搏的精神去奮斗。理想在人們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，是一種極其強(qiáng)大的推動(dòng)力量。再次，理想是人生的精神支柱。人們的生活可以劃分為物質(zhì)生活和精神生活兩大方面。物質(zhì)生活對(duì)人的生存和發(fā)展固然重要，健康充實(shí)的精神生活同樣不可缺少，而理想便是精神生活的支柱。一個(gè)人的精神生活如果沒有理想的支撐，就會(huì)空虛、萎靡乃至崩潰。一個(gè)人有理想這個(gè)精神支柱。就可以使人生更充實(shí)，能在順境中不驕不躁，在逆境中樂(lè)觀豁達(dá)，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。

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