三、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：

　　唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。

　　2.矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

　　矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對立統(tǒng)一。

　　要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學(xué)的認(rèn)識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。

　　斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。

　　斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。

　　矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動的一個重要的方法論原則。

　　3.矛盾在事物發(fā)展中的作用

　　矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。

　　所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。

　　矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國實(shí)行自力更生和對外開放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)，也就是構(gòu)成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。

　　任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。

　　它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡楹吞厥獾慕y(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。

　　5.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

　　在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)常用有兩、有對、有耦等來說明事物普遍地存在著矛盾，用相反相成、相依相濟(jì)、相形相生、一分為二、合二而一等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動發(fā)展中的作用，用和而不同、執(zhí)兩用中的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。《易經(jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出一陰一陽之謂道、剛?cè)嵯嗤�，變在其中。中國哲學(xué)家歷來：為萬物莫不有對，史墨提出物生有兩，王安石說萬物皆各有耦、耦之中又有耦，程顥說無獨(dú)必有對、萬物莫不有對，程頤說天地之間皆有對，朱熹提出萬物皆有兩端、獨(dú)中又自有對。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列相反相成、物極必反的概念，《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出一物兩體的命題，朱熹將其概括為一分為二：一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾。方以智在此基礎(chǔ)上提出合二而一：有一必有二，二本于一，兩間無不交，無不二而一，交也者，合二而一也。王夫之則將兩者結(jié)合起來：故合二以一者，既分一為二之所固有矣。中國哲學(xué)家還提出了和而不同、執(zhí)兩用中的解決矛盾的辯證方式。史伯說：和實(shí)生物，同則不繼，主張尚和去同，孔子提出君子和而不同，小人同而不和，禮之用，和為貴�！吨杏埂诽岢鲋轮泻�、執(zhí)其兩端，庸其中于民即執(zhí)兩用中的方法論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和中和、中庸之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。的解決矛盾的辯證方式。史伯說：和實(shí)生物，同則不繼，主張尚和去同，孔子提出君子和而不同，小人同而不和，禮之用，和為貴。《中庸》提出致中和、執(zhí)其兩端，庸其中于民即執(zhí)兩用中的方法論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和中和、中庸之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。