第四章 認識的本質(zhì)和過程

　　一、認識的發(fā)生和本質(zhì)

　　1.認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

　　 馬克思主義哲學把認識發(fā)生的字人歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從出發(fā)，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力；勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。

　　如何理解認識的本質(zhì)，這是認識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認識論是能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，即認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；再次，強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　2.主體在認識中的作用 認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　 認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認識不僅僅是客觀事物的摹本，并且為改造客觀事物提供藍圖，這就是認識主體在反映中的創(chuàng)造性。

　　主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明了如何進行反映。

　　3.實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準，實踐是認識的最終目的。

　　認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導；認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來指導實踐。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導實踐會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的理論指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

　　4.中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　　 在中國哲學中，認識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明.王夫之則概括為知行相資以為用、知行并進而有功.第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。王夫之提出知行終始不相離.王守仁提出知行合一，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成.第三，重視知的作用。知然后行，行為知功.荀子說知明則行無過矣.《禮記？大學》把格物致知放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出因知以進行，能知必能行.第四，重視行的作用。行而后知，行以驗知。孔子提出要聽其言而觀其行.荀子認為不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之.第五，重視實際行動和勤于實踐。孔子強調(diào)道德修養(yǎng)要落實到行.宋以后的思想家則提倡習行、習功.孫中山也強調(diào)行的重要，鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。

　　二、認識的發(fā)展過程

　　1.認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

　　 辯證的認識運動，首先是由實踐到認識的過程，其中包括感性認識和理性認識兩個階段。感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。

　　感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎(chǔ)；感性認識是在理性認識指導下進行的并要發(fā)展到理性認識；在現(xiàn)實的認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的。

　　割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。

　　認識過程之所以經(jīng)歷感性認識和理性認識兩個階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知�，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握�，F(xiàn)象和本質(zhì)既是對立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認識事物的科學方法。

　　2.從感性認識到理性認識的飛躍 從理性認識到實踐的飛躍 理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

　　 從感性認識發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實的感性材料；運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。

　　從理性認識到實踐，這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅持從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身利益和需要的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。

　　認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

　　3.認識過程的反復性和無限性 認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　 由于客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。

　　認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的左和右的錯誤。

　　人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。

　　辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎(chǔ)。黨的從群眾中來，到群眾中去的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。