第三章 世界的聯系、發(fā)展及其規(guī)律

　　一、世界的普遍聯系和永恒發(fā)展

　　1.聯系的客觀性、普遍性和多樣性。聯系與系統

　　唯物辯證法是關于普遍聯系的科學，聯系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。

　　所謂聯系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　聯系是客觀的，凡真實的聯系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯系中把握事物，但決不能用臆想的聯系代替真實的聯系，否則將陷入詭辯論。

　　聯系又是普遍的，任何事物內部和外部都處在相互聯系之中，世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現出聯系的普遍性。聯系在內容上和形式上還是多種多樣的。

　　聯系的普遍性造成了物質世界普遍地以系統的形態(tài)存在。所謂系統就是由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統的主要特征：

　　一是它的整體性，系統具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；

　　二是它的結構性，系統的性質不僅取決于構成系統的各要素的性質，更取決于這些要素的組成方式即結構。此外，系統還有層次性和開放性。

　　科學的任務就是揭示事物的聯系，科學的突破往往表現在把人們通�？磥硭坪鯖]有聯系的事物聯系起來。唯物辯證法普遍聯系的觀點要求人們全面地認識事物的聯系，正確處理整體和部分的關系。普遍聯系的觀點是現代社會和現代人的必備觀點，也是我國改革開放的方法論基礎之一。

　　2.發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質。唯物辯證法過程論的內容和意義

　　事物的相互聯系和相互作用構成了事物的運動、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。

　　運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。發(fā)展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展才能產生新事物，發(fā)展的本質是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學發(fā)展觀的理論根據之一。

　　一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來�？茖W既是揭示聯系，也是揭示過程，不把事物當作過程就沒有科學。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。

　　3.規(guī)律及其客觀性�，F象和本質。必然性和偶然性。原因和結果�？赡苄院同F實性

　　事物的聯系和運動構成規(guī)律，規(guī)律是事物內部的本質聯系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯系。

　　唯物辯證法的諸范疇從不同的側面揭示了事物普遍聯系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辨證思維中，作為聯系和發(fā)展之網的網上扭結，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。

　　現象和本質是揭示客觀事物的外部表現和內在聯系相互關系的范疇。本質和現象既有區(qū)別，又相互統一。本質和現象的辨證關系表明：我們能夠通過現象認識事物的本質，同時又要求人們透過現象看本質。

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產生和形成的原因不同、表現形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。因果關系的特點是：因果聯系是有時間順序的聯系，總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現象有存在著因果關系。原因和結果的關系是辨證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的：原因和結果是相互依賴、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。把握原因和結果這一對范疇具有重要的方法論意義。

　　可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的范疇。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現實的可能性和抽象（非現實）的可能性；要區(qū)分兩種（好與壞）可能性�？赡苄耘c現實性的關系是對立統一的關系。我們要立足現實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現實，從而獲得實踐的成功。

　　二、事物發(fā)展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系

　　1.事物存在的質、量、度。事物發(fā)展中量變和質變及其相互轉化

　　任何事物都是質和量的統一體。

　　質是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質和事物的存在是直接同一的。認識質是認識和實踐的起點。

　　量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識事物的量是認識的深化和精確化。

　　質和量的統一為度，度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

　　由于任何事物都是質和量的統一體，因而事物的變化表現為量變和質變兩種運動狀態(tài)。量變和質變既相區(qū)別，又相聯系。

　　其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。

　　其聯系是相互轉化和相互滲透：量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變向量變轉化，質變體現和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質變，即在總的量變過程中包含部分質變；質變中滲透量變，即在質變中包含新質在量上的擴張。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，由部分質變到根本質變，在新質的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。唯物辯證法關于量變質變關系的原理是無產階級政黨制定綱領、路線、方針、政策的理論依據之一，也是我們在實際工作和生活中應遵循的重要思想原則。

　　2.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系 辯證的否定觀及其方法論意義 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統一

　　任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即肯定-否定-否定之否定的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統一的理論基礎。