第二章　認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

　　第一節(jié)　認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

　　一、認(rèn)識的產(chǎn)生

　�。▎芜x）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論。

　�。▎芜x）認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

　　二、（多選）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　�。▎芜x）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點

　　1. 實踐是認(rèn)識的來源。

　　2. 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　�。ǘ噙x）實踐不僅是認(rèn)識的來源，而且是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展；社會實踐為認(rèn)識不為提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的提高。

　　3. 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　4. 實踐是認(rèn)識的目的。

　　三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映

　�。▎芜x）認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點。

　�。ǘ噙x）認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。

　�。▎芜x）人類整體是最高層次的認(rèn)識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。

　�。▎芜x）認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。

　�。ǘ噙x）認(rèn)識客體的性質(zhì)：客觀實在性、對象性。

　�。ê喆穑┱J(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

　　第一，主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。

　�。▎芜x）實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。

　　第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。

　　第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。

　�。▎芜x）認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。

　　（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。

　　第四，可知論與不可知論的對立。

　�。▎芜x）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。

　�。▎芜x）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。

　　第二節(jié)　認(rèn)識的辯證運動

　　一、（單選）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識即認(rèn)識的第一次飛躍

　�。▎芜x）感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。

　　（多選）感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。

　�。▎芜x）理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。

　　（多選）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中包含感性的成分。

　�。ǘ噙x）在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認(rèn)識認(rèn)根源。

　�。ǘ噙x）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件：

　　第一，必須有正確的思維方法。

　　第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

　　二、（單選）從理性認(rèn)識到實踐即認(rèn)識的第二次飛躍

　　（單選）認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

　　三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一

　�。ㄕ撌觯┱J(rèn)識的反復(fù)性原理。

　　認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐，這是一個由實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐的完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識常常不是通過實踐——認(rèn)識——再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

　�。▎芜x）一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。

　　（多選）認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識主體來考察，人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制。

　�。▎芜x）每個時代的人的第一次具體的認(rèn)識都是有限的，整個人類的認(rèn)識具有無限性。

　　（單選）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　第三節(jié)　真理與價值

　　一、真理及其屬性

　�。ê喆穑┖喪稣胬淼膶傩�

　　（1）真理的客觀性

　　真理的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　�。▎芜x）檢驗真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐。

　�。�2）真理的絕對性和相對性。

　�。▎芜x）承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問題上堅持了唯物論：承認(rèn)真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。第二，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。

　�。▎芜x）真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。

　�。ǘ噙x）在哲學(xué)上有兩個對待絕對性和相對性關(guān)系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。

　　二、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　�。ǘ噙x）真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯誤觀點：

　　第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。

　�。▎芜x）馬克思主義哲學(xué)提出實踐標(biāo)準(zhǔn)，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認(rèn)識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識到得檢驗。

　　三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

　　（單選）價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。

　　（多選）真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導(dǎo)社會實踐；真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

　�。ǘ噙x）真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上；

　　真理具有指導(dǎo)實踐、再認(rèn)識、教育和激勵的功能。

　　第四節(jié)　認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

　　一、（單選）認(rèn)識的目的全在于運用

　　二、一切從實際出發(fā)、實事求是

　�。▎芜x）思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。

　�。ǘ噙x）黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

　　（單選）一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。

　�。▎芜x）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。

　　（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。

　�。▎芜x）實事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書》中的《河間獻(xiàn)王傳》，文中寫道：河間獻(xiàn)王“修書好古，實事求是�！�

　�。▎芜x）“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

　　（論述）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。

　　黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　“從群眾中來”就是從實踐到認(rèn)識的過程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實踐——認(rèn)識——實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實際工作中的運用。

　　人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。