一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

    （一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

    1.聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

    2.聯(lián)系是客觀的

    （1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。

    3.聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。

    （1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（4）世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

    （二）聯(lián)系與系統(tǒng)

    1.系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

    2.系統(tǒng)的主要特征：（1）系統(tǒng)的整體性；（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（3）系統(tǒng)的層次性；（4）系統(tǒng)的開放性。

    （三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀

    1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“物無孤立之理”；2.“陰陽”、“八卦”之說；3.古代哲人“五行”說；4在老子和莊子哲學(xué)中的“道”。

    （四）世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

    1.唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。

    2.世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動是不可分割的。

    3.運(yùn)動、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。

    （五）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義

    1.過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

    2.意義：（1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題；（2）對我們堅(jiān)定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    （六）規(guī)律及其客觀性

    1.事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

    （1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系；（2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。

    2.唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

    （七）現(xiàn)象和本質(zhì)

    1.現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

    2.現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（2）現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；（3）現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；（4）現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的；（5）現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。

    3.現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一：（1）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

    （八）必然性和偶然性

    1.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。

    （1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；（2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

    2.必然性和偶然性的區(qū)別：（1）它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；（3）它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

    3.必然性和偶然性的統(tǒng)一：（1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；（2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

    4.把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：（1）機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；（2）唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論；（3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。

    （九）原因和結(jié)果

    1.原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇�？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

    2.因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。

    3.原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

    （十）可能和現(xiàn)實(shí)

    1.可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

    （1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2）可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

    2.注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；（3）要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。

    3.可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；（2）可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相連，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

    （十一）堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對形而上學(xué)

    1.唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧

    （1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍；（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。

    2.在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法，必須注意防止和反對形而上學(xué)。

    二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

    （一）事物存在的質(zhì)、量、度

    1.事物發(fā)展的過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。

    2.量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

    3.質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。

    （二）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

    1.量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。

    2.量變和質(zhì)變是有區(qū)別的、對立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。

    （1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。

    3.量變和質(zhì)變互相滲透

    （1）量變中滲透質(zhì)變；（2）質(zhì)變中滲透量變。

    4.唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過程。

    5.質(zhì)、量互變原理的意義：（1）它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)；（2）它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義；（3）它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動的重要思想原則。

    （三）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

    1.在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

    2.任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面。

    3.肯定和否定不僅是對立的，還是統(tǒng)一的。

    （四）辯證的否定觀及方法論意義

    1.辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

    2.辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則：（1）它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)；（2）對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。

    三、對立統(tǒng)一規(guī)律

    （一）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律

    1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；

    2.它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對范疇的實(shí)質(zhì)；

    3.矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法，把握對立統(tǒng)一是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)；

    4.是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。

    （二）矛盾及其同一性和斗爭性辯證的原理及其方法論意義

    1.對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一。

    2.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

    3.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。

    4.矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。

    5.同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。

    （三）矛盾是事物發(fā)展的動力

    1.矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。

    2.在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。

    （1）同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：第一，由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

    （2）斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：第一，斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；第二，斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

    （3）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。

    （4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。

    （四）矛盾的普遍性和特殊性

    1.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。

    2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：（1）每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動形式各有其自身特殊的矛盾；（2）在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾；（3）各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別；（4）由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的。

    3.矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

    4.全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。

    （五）主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面

    1.主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾：（1）主要矛盾規(guī)定和影響非主要矛盾；非主要矛盾對主要矛盾也有影響；（2）主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。

    2.不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾的主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾的非主要方面。一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉(zhuǎn)化。

    3.矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。

    （六）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

    1.中國哲學(xué)家歷來認(rèn)為“萬物莫不有對”。

    2.中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。

    3.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法，“兩極相連”、“一分為二”、“合二而一”等矛盾觀曾對歐洲哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

    （七）堅(jiān)持辯證法，防止形而上學(xué)

    唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，在實(shí)際工作中我們必須堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。

    （八）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

    科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當(dāng)代的馬克思主義。它把認(rèn)識論從對立統(tǒng)一規(guī)律、側(cè)重研究對立事物的兩個(gè)方面、以階級斗爭為切入點(diǎn)的唯物辯證法，發(fā)展到了既以對立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，又以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心；不但研究對立事物的兩個(gè)方面，而且側(cè)重研究系統(tǒng)事物的諸多方面，以發(fā)展為切入點(diǎn)，建立了科學(xué)發(fā)展觀。

    第四章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程

    一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

    （一）認(rèn)識的發(fā)生

    1.勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性。

    2.勞動實(shí)踐活動促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。

    3.勞動實(shí)踐活動促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。

    （二）認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

    認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：1.認(rèn)識是主體對客體的反映。2.主體對客體的反映是一個(gè)能動的創(chuàng)造性的過程。3.主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

    認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介—工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。

    （三）認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

    1.主體對客體的能動反映過程，自始至終伴隨著信息的過程。

    2.在主體對客體進(jìn)行能動反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用。

    3.主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。

    （四）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

    1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源：（1）實(shí)踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要；（2）實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

    2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；（2）實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件；（3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。

    3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

    4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

    5.馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實(shí)踐的反作用。

    （五）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義

    1.行先于知，由行致知。

    2.知之明也，因知進(jìn)行。

    3.以行驗(yàn)知，以行證知。

    4.知行并進(jìn)，相資為用。

    二、認(rèn)識的發(fā)展過程

    （一）認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

    1.感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。

    2.理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。

    3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

    4.要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

    （二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

    1.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：（1）從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，達(dá)到改造世界的目的；（2）從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

    2.實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

    （1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；（3）要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑；（4.）理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動。

    （三）理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用

    1.理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：（1）指導(dǎo)作用；（2）解釋作用；（3）預(yù)見作用。

    2.非理性因素是指人的情感等，以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用：（1）動力作用；（2）誘導(dǎo)作用；（3）激發(fā)作用。

    （四）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

    1.認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

    2.認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

    3.認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。

    （五）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

    1.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

    2.創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

    3.辯證唯物主義的認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

    三、真理與價(jià)值

    （一）真理及其客觀性

    1.真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。

    2.真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：（1）真理的內(nèi)容是客觀的；（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

    （二）真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

    1.真理的絕對性或絕對真理

    （1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；（2）就人類認(rèn)識的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的；（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

    2.真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：（1）從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；（2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（3）從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。

    3.絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。

    4.絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。

    5.絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

    6.承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。

    7.馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

    （三）真理的具體性

    1.真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。

    2.真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。

    （四）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

    1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

    2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

    3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

    （五）價(jià)值及其客觀性和主體性

    1.作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

    2.價(jià)值既有客觀性，又有主體性。

    （1）價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第二，人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。

    （2）價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一，客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；第二，同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；第三，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

    （六）價(jià)值評價(jià)及其尺度

    1.實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。

    2.一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：（1）對客體狀況的正確認(rèn)識；（2）對主體需要的正確認(rèn)識。

    （七）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)

    1.價(jià)值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。

    2.人的價(jià)值選擇是多樣的，又是統(tǒng)一的，是多樣性和統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。

    3.價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完成的過程。

    （八）真理和價(jià)值的關(guān)系

    1.真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。

    2.價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

    3.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別：（1）真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；（2）真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動中的目的性；（3）真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

    4.真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。

    5.在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

    四、辯證思維的主要方法

    （一）思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用

    1.思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識世界的中介。

    2.思維方法對思維操作的有序進(jìn)行起著重要的規(guī)范作用，具有對信息進(jìn)行選擇、組織和解釋的功能，它直接影響著人們的認(rèn)識活動及其成果。

    （二）辯證思維的基本方法

    1.歸納與演繹；2.分析與綜合；3.抽象與具體；4.邏輯與歷史的統(tǒng)一。

    （三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

    1.辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提：（1）辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；（2）辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；（3）辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。

    2.現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

    3.作為哲學(xué)方法的辯證思維方法與思維方法、工作方法也有密切的聯(lián)系。