一、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

    （一）社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題

    歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在指社會物質(zhì)生活條件的總和，是人類社會賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)條件，包括地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在的最主要方面。社會意識指由社會存在派生出來的一切精神現(xiàn)象。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是指二者誰是本原、誰決定誰的問題。由于對這個問題的不同回答，劃分了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種根本對立的歷史觀。

    （二）地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用

    1.地理環(huán)境或自然環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實踐活動成為社會存在的構(gòu)成要素，對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。

    2.任何人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，社會通過人及其活動（首先是生產(chǎn)活動）來表現(xiàn)其物質(zhì)性。

    （三）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展的作用

    1.生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（1）生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動的互換，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)生活條件，使生物的人上升成為現(xiàn)實的人。

    2.生產(chǎn)方式不僅是人類社會物質(zhì)性的集中體現(xiàn)，它還是人類社會存在和發(fā)展的決定力量。（1）生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會這一特殊有機體的物質(zhì)承擔；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。

    （四）人類社會與自然界的和諧發(fā)展

    自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要前提；合理利用資源、保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，對人類和人類社會的存在于發(fā)展具有重大的意義。

    （五）社會的實踐本質(zhì)

    1.馬克思主義哲學指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。（1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；（2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

    2.確認實踐是社會的本質(zhì)，深刻地說明了人類社會物質(zhì)性的特殊本質(zhì)，為科學地揭示社會發(fā)展的動力和規(guī)律提供了依據(jù)。

    二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

    （一）社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能，生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及特點

    1.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容

    社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系的總和，而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

    2.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能：（1）它以一定形式把人和物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）這直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

    3.生產(chǎn)力的內(nèi)涵：生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。

    4.生產(chǎn)力構(gòu)成要素：勞動對象、勞動資料和勞動者：（1）勞動對象是指人們通過自身勞動對之進行加工，使之變?yōu)槭褂脙r值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，它包括未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。（2）勞動資料是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介。（3）勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)實踐的人。

    （二）科學技術(shù)與生產(chǎn)力

    1.科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

    科學技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。

    2.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性：（1）生產(chǎn)力具有屬人性，它存在于人的活動之中，是在人的勞動中形成的、人能夠直接掌握的力量，是人們以往流動的產(chǎn)物和人們實踐能力的結(jié)果；（2）生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量；（3）生產(chǎn)力具有社會性，它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中，是人的實踐能力的結(jié)果，而人總是存在于一定的社會關(guān)系之中；（4）生產(chǎn)力具有歷史性，它隨著人們的歷史活動的變化而變化。

    （三）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

    1.勞動對象、勞動資料和勞動者只有在一定的社會形式中才構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，這種社會形式就是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容上看，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。

    2.生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。

    3.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能：（1）它以一定形式把人和物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，馬克思又把作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)稱作經(jīng)濟基礎(chǔ)，以與上層建筑相對應(yīng)。

    三、社會的政治結(jié)構(gòu)

    （一）社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素

    1.社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。

    2.政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。

    3.在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。

    （二）國家的本質(zhì)和職能

    1.國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力機關(guān)。

    2.國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面。對內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能。對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護本國的根本利益。

    四、社會的觀念結(jié)構(gòu)

    （一）意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)

    1.社會的文化結(jié)構(gòu)主要是由社會意識形態(tài)構(gòu)成的，是以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)，從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。那些不反映一定社會集團的利益和要求，在階級社會中不具有階級性的意識形態(tài)，如自然科學、語言學、形式邏輯等，這些非意識形態(tài)也是社會文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。社會的文化結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德、宗教、哲學、科學等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機系統(tǒng)。作為文化結(jié)構(gòu)中主體部分的意識形態(tài)屬于思想的上層建筑，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。

    2.意識形態(tài)的本質(zhì)：（1）意識形態(tài)的本質(zhì)：意識形態(tài)是社會存在的反映。（2）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映的原理，是歷史唯物主義的基本原理。

    3.意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能：（1）意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。（2）意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。（3）意識形態(tài)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。

    （二）文化的本質(zhì)和功能：

    1.文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體。2.文化的本質(zhì)即人化。3.文化的特點：（1）人化的形式；（2）社會的性質(zhì)；（3）多樣的形態(tài)。

    4.文化的功能：

    （1）信息功能；

    （2）教化、培育和塑造功能；

    （3）促進社會發(fā)展的動力功能；

    （4）認識功能。

    （三）文明和文明形態(tài)

    1.文明與文化：文化和文明是兩個密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。

    2.文明的形態(tài)。

    （四）社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

    1.物質(zhì)文明，人們在改造客觀世界的實踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟生活的進步；

    2.政治文明，在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步；

    3.精神文明，在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進步。

    4.三者關(guān)系：物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類社會的發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持�！叭齻�文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。知識樹