第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的

    世界觀和方法論

    一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

    （一）哲學(xué)與世界觀和方法論

    1.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)；

    2.哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。

    （二）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義

    1.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

    2.這一基本問題，是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定。

    （1）思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；（2）思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；（3）思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題。

    （三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

    1.唯物主義和唯心主義的含義

    （1）唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；（2）唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。

    2.唯物主義的歷史形態(tài)

    （1）古代樸素唯物主義；（2）近代形而上學(xué)唯物主義；（3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義

    3.唯心主義的基本類型和存在根源

    （1）唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義；（2）唯心主義之所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。

    二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

    （一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革

    1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革

    （1）創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位；（2）結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況；（3）為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。

    2.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)

    （二）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征

    1馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；2馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)；3解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

    三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

    （一）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命

    1.馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。

    2.現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用

    （1）現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域；（3）現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革。

    （二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

    1.馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。

    2.現(xiàn)代西方哲學(xué)在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。

    （三）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

    馬克思主義哲學(xué)必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

    （四）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

    1.馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；2馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；3馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。

    第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

    一、物質(zhì)及其存在形式

    （一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

    1.辯證唯物主義物質(zhì)觀

    馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�

    2.辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義

    （1）它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；（2）它指出物質(zhì)具有可知性，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向；（3）它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。

    3.馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

    （二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止

    1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

    （1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

    2.運(yùn)動(dòng)與靜止

    （1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)；（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的；（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。

    （三）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

    1.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

    2.時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。

    3.時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。

    4.時(shí)空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。

    二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

    （一）實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式

    1.馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。

    2.實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：

    （1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；（2）實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。

    3.實(shí)踐有三個(gè)基本特征：（1）客觀現(xiàn)實(shí)性；（2）自覺能動(dòng)性；（3）社會(huì)歷史性。

    4.實(shí)踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐；（2）處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)；（4）精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

    5.實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

    （1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式；（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。

    （二）實(shí)踐的主體和客體及相互作用

    1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。

    2.主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：（1）人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；（3）主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。

    實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。

    3.客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：

    （1）客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；（2）客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。

    4.主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，在這之間還有一中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。

    5.主體和客體的相互作用：（1）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用是把這兩種相互作用都包含于自身。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。

    （2）從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

    （三）人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

    1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。目的性是實(shí)踐的基本特征之一。

    2.實(shí)踐主體根據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。

    3.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。

    （四）自在世界與人類世界的關(guān)系

    1.自在世界又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。

    2.人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

    3.自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。

    人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。

    4.實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

    三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

    （一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用

    1.意識(shí)的產(chǎn)生

    （1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物；（2）從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。

    2.在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。

    第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。

    第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象（如鬼神觀念）仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。

    再次，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

    （1）意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（2）意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。（3）意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。

    （二）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

    1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容

    （1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

    2.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

    （1）理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。它是反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。

    （2）實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

    （三）一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求

    1.解放思想、實(shí)事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

    （1）實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)�。�?）解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。

    2.解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系

    解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的。

    二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

    3.解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因?yàn)樗�概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。

    （1）解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求；（2）解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；（3）解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。

    4.解放思想、實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)。

    5.解放思想、實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓。

    6.以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不斷開拓前進(jìn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了鄧小平理論。