考研政治相較于其他兩門公共課來說簡單一些，但是簡單并不代表容易，要想在政治上取得高分還是建議大家早點(diǎn)開始復(fù)習(xí)�？佳蓄l道整理了考研政治中的馬哲難點(diǎn)，供考生參考。

　　批判實(shí)用主義真理觀

　　實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個(gè)流派。

　　實(shí)用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。

　　“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和謬誤的界限，并會(huì)導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點(diǎn)，今天它是真理，明天對(duì)我們無用或者有害，明天它就是謬誤。

　　真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

　　真理和謬誤是統(tǒng)一的：真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤;沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。

　　真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

　　在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　(一)真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

　　(二)理是全面的，是一個(gè)完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來，把它加以絕對(duì)地夸大，真理也會(huì)變成謬誤。

　　(三)理是一個(gè)過程。真理必然要隨著客觀事物和社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認(rèn)識(shí)不能及時(shí)地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會(huì)造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。

　　在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　(一)條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬怼?/p>

　　在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。

　　(二)失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往是通過許多的失誤獲得的。

　　(三)批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。

　　真理是絕對(duì)的：(1)真理是客觀的;(2)從人類認(rèn)識(shí)的本性上說人們能正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界。

　　真理又是相對(duì)的：(1)廣度上有待擴(kuò)展;(2)深度上有待深化。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系：

　　(一)對(duì)立統(tǒng)一的

　　統(tǒng)一性的表現(xiàn)(絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)相互滲透)

　　(1)相對(duì)之中有絕對(duì)：任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。

　　(2)絕對(duì)之中有相對(duì)。

　　(二)辯證轉(zhuǎn)化的

　　真理的發(fā)展過程是一個(gè)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程。

　　相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

　　(1)相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理，必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。

　　(2)相對(duì)主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。

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