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2014年考研政治輔導:重點知識及典型例題(30)

　　6.“主體是人，客體是物”與“主體客體化，客體主體化”的觀點A.都是從實踐和認識關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的B.都把人變成脫離社會具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯誤的C.前者孤立地理解主客體，沒有在具體的實踐活動關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯誤的D.后者是從實踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的[命題分析] 本題考查的知識點是：認識和實踐關(guān)系中的主客體關(guān)系。

　　任何認識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認識的主體是指在一定社會關(guān)系中從事認識和實踐活動的人，認識的客體是指主體的認識活動和實踐活動所指向的對象。舊唯物主義認為主體是人，客體是物的。辯證唯物主義則認為，主體是從事實踐活動和認識活動的人，換言之，主體是實踐的主體和認識的主體�？腕w是主體活動所指向的對象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。舊唯物主義把主體簡單地與人劃等號，勢必導致把人變成脫離社會具體性和歷史性、沒有內(nèi)在差別的抽象存在物。把物簡單地和客體等同起來，結(jié)果會導致在人與人的實踐—認識關(guān)系中，只有主體，沒有客體。因此，對主體和客體不能做簡單和孤立地理解，只有把他們放在具體的實踐活動關(guān)系中才能進行科學界定和區(qū)分，否則，就會把主體和客體的關(guān)系歸結(jié)為思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系。

　　從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看。這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。主體對象化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化”。主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。不僅生產(chǎn)實踐活動如此，而且人類一切實踐活動的結(jié)果都是主體對象化的結(jié)果�？腕w非對象化是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。實際上，人通過改造對象的活動消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD選項。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應試精華》第49-50頁;《大綱解析》第33-34頁。

　　7.馬克思主義認識論認為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A.實踐關(guān)系B.認識關(guān)系C.價值關(guān)系D.審美關(guān)系[命題分析] 本題考查的知識點是：認識的主體和客體關(guān)系的內(nèi)涵。

　　主體和客體之間的相互關(guān)系，總的說起來是在物質(zhì)和精神兩個方面的相互作用的關(guān)系。兩者有密切的聯(lián)系，但不能等同起來。認識的主客體是說明認識過程，它立足于哲學基本問題的解決。一切客體都是現(xiàn)實的片斷，但并非一切現(xiàn)實的片斷都是客體。主體概念的內(nèi)涵廣于意識的概念。因此主客體的辯證關(guān)系問題同哲學的基本問題有密切聯(lián)系，但并不一致，更不存在著主從關(guān)系。辯證唯物主義認識論認為，在對象性活動中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實踐關(guān)系，并在實踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認識關(guān)系。主體的價值觀念和審美觀念作為主體活動的動力因素和內(nèi)在尺度，對于主體活動的方向性、選擇性以及對活動的調(diào)控具有重要意義。主體與客體之間的價值關(guān)系，即需要與滿足需要或使用與被使用的關(guān)系;價值關(guān)系的比較高境界就是人類改造世界的創(chuàng)造活動及其成果對人的自由的肯定，即審美關(guān)系。因此，本題的正確答案是ABCD選項。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應試精華》第49-50頁;《大綱解析》第33-34頁。

　　8.魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是A.頭腦中主觀自生的B.人腦對客觀世界的歪曲反映C.人腦對鬼神的虛幻反映D.可以從人世間找到它的原型[命題分析] 本題考查的知識點是：認識是對客體的反映魯迅先生的這段話，非常生動地揭示了人們頭腦中的鬼神觀念、宗教迷信思想，乃至種種錯誤思想產(chǎn)生的認識論根源。馬克思主義認識論在承認并堅持認識是主觀對客觀的反映的同時，又進一步揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征。創(chuàng)造和反映是認識本質(zhì)的兩種不同功能，兩者是不可分離的。如若在認識過程中，主體對來自客體的信息進行錯誤的接收、整合、系統(tǒng)化加工，必將產(chǎn)生種種失真的甚至是極其荒誕的認識。

　　人腦中的鬼神觀念不是憑空產(chǎn)生的，它不過是把自然界和自然力神化，或者是使人們的力量具有超人間的感染力罷了，這種錯誤的認識絕不是主體主觀自生的或無中生有的，在客觀世界中都可以找到其根源。A項否認認識從實踐中發(fā)生，否認認識是主體和客體、主觀和客觀之間的一種特定的對象性關(guān)系;C項錯誤地肯定了鬼神是客觀存在的。因此，本題的正確答案是BD選項。

　　[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第49頁;《大綱解析》第33頁。

　　9.《傳習錄》記載：“先生(指明代哲學家王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”王陽明這一觀點的錯誤是A.把人對花的感覺與花的存在等同起來B.把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體C.人對花的感覺與花的存在具有同一性D.主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識點是：運用認識的主體和客體的相互關(guān)系原理來判明什么是主觀唯心主義。