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2014年考研政治輔導(dǎo):重點知識及典型例題(25)

　　31.在真理問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)A.真理是主觀和客觀相符合B.真理的具體性C.真理的辯證法D.真理的抽象性36.馬克思主義的真理觀既是唯物的又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理B.承認(rèn)絕對真理和相對真理C.承認(rèn)具體真理和抽象真理D.承認(rèn)終極真理和永恒真理[命題分析] 這兩題考查的知識點是：舊唯物主義和辯證唯物主義真理觀的區(qū)別及具體內(nèi)涵。

　　真理是個發(fā)展的過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

　　馬克思主義真理觀即辯證唯物主義的真理觀與舊唯物主義真理都堅持真理的客觀性，即都堅持真理觀問題上的唯物論，二者的區(qū)別在于是否承認(rèn)真理觀問題上的辯證法，即是否承認(rèn)真理既是絕對又是相對的，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)系、相互包含的。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。35題的正確答案是C選項。36題的正確答案是B選項。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第59-60頁;《大綱解析》第41-42頁。

　　32.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是A.是否承認(rèn)真理的絕對性B.是否承認(rèn)真理的相對性C.是否承認(rèn)真理的具體性D.是否承認(rèn)真理的客觀性[命題分析] 本題考查的知識點是：真理的客觀性。

　　真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性或客觀真理并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

　　承認(rèn)真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，“是社會組織起來的經(jīng)驗”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;實用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們的共同錯誤都是否定客觀真理的存在。本題的正確答案是D選項。

　　[教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第59頁;《大綱解析》第41頁。

　　33.“公說公有理，婆說婆有理”與“仁者見仁，智者見智”這兩種說A.都是對客觀真理的否定B.都揭示了真理具有主觀性C.前者是對客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識主體的差別性D.前者揭示了認(rèn)識主體的差別性，后者是對客觀真理的否定[命題分析] 本題考查的知識點是：認(rèn)識論和真理觀具體觀點的辨析。

　　“公說公有理，婆說婆有理”，是指對于同一個客觀事物，有多少個看法，就有多少個真理，不管它是否與實際相符合。針對同一個認(rèn)識對象形成的不同認(rèn)識，甚至是相互矛盾的認(rèn)識。“公說公有理，婆說婆有理”主張客觀真理不止一個，這是對客觀真理的否定。

　　“仁者見仁，智者見智”則表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否具有真理性以及在多大程度上是真理，應(yīng)當(dāng)由實踐來檢驗，承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不要把“仁者見仁，智者見智”同“公說公有理，婆說婆有理”相混同。因此，本題的正確答案是C選項。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第59-60頁;《大綱解析》第41-42頁。

　　34.根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知[命題分析] 本題考查的知識點是：認(rèn)識和實踐的有限性和無限性的辯證關(guān)系以及對認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的理解。

　　從馬克思主義辯證法的角度看，事物是無限發(fā)展的，因而人們的認(rèn)識和實踐運動也必然隨之不斷發(fā)展。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升，這就是認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律還指出，實踐是全部認(rèn)識過程和認(rèn)識過程中的每一個發(fā)展階段的基礎(chǔ)，是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，離開了實踐，一切真知和熟知都不可能產(chǎn)生，熟知也不可能轉(zhuǎn)化為真理性的認(rèn)識。同時，每一個具體的認(rèn)識主體的認(rèn)識和實踐是有限的，而每一個具體的認(rèn)識主體的認(rèn)識和實踐在廣度和深度上發(fā)展的可能是無限的。因此，人類的認(rèn)識和實踐既是有限的，又是無限的，是有限和無限的辯證統(tǒng)一。