3、原因和結(jié)果

　　(1)含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系往往是有時(shí)間順序，前因后果是因果關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。但有時(shí)間順序的不一定是因果關(guān)系。因果關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關(guān)系。所以判斷兩個(gè)現(xiàn)象之間有無(wú)因果關(guān)系，不是看它們有無(wú)時(shí)間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關(guān)系。“在此之后，并不一定是因此之果。”

　　(2)辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過(guò)程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　(3)方法論意義：注意放防止宿命論和神學(xué)目的論。宿命論不注意人的主觀能動(dòng)性，持一種機(jī)械的因果論、因果報(bào)應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和比較終目的。

　　辯證的因果關(guān)系認(rèn)為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動(dòng)和事物之間的相互作用。給科學(xué)預(yù)測(cè)提供了基礎(chǔ)，使人們的活動(dòng)更具有自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　(4)內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。

　　內(nèi)因和外因的關(guān)系：

　　其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。

　　其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。

　　其三，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。

　　形而上學(xué)割裂內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，或者否認(rèn)內(nèi)因夸大外因，表現(xiàn)為“外因論”;或者否認(rèn)外因而只承認(rèn)內(nèi)因。改革開(kāi)放的哲學(xué)基礎(chǔ)。