這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。

　　關(guān)于世界是如何存在的問題，哲學(xué)上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學(xué)。

　　1、辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。

　　辯證法又分為唯心辯證法(黑格爾)和唯物辯證法(馬克思)兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對世界本原的看法不同。

　　2、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。

　　形而上學(xué)又分為唯心形而上學(xué)(董仲舒)和機(jī)械唯物形而上學(xué)(費爾巴哈)。

　　以下內(nèi)容為馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界是如何存在問題的唯物辯證法看法。

　　一、世界是普遍聯(lián)系的

　　1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　2、聯(lián)系的特點：客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強(qiáng)加的。

　　多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢。

　　3、聯(lián)系、系統(tǒng)、整體：

　　聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。

　　聯(lián)系、系統(tǒng)本身都是一個整體工程。整體包含部分，整體和部分相互依賴。整體由部分構(gòu)成，依賴于部分。部分是整體的部分，離開整體的部分就會失去原有的性質(zhì)和功能。

　　改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀：陰陽五行、八卦觀念，五行相生相克。

　　二、世界是永恒發(fā)展的

　　1、發(fā)展的定義：事物運動變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運動。由低級向高級、由簡單向負(fù)責(zé)，由無序向有序的上升運動。

　　2、發(fā)展的特點：永恒性、普遍性。

　　3、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　4、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　恩格斯：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。

　　過程：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來，歷史的觀點看問題。

　　黑格爾：凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。

　　恩格斯：凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。