育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展

    一、單項選擇題Ⅰ：下列每題的選項中，有一項是比較符合題意的。

    1.由于社會內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能實現(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。一個民族進行歷史選擇的直接動機是A.民族利益B.民族交往C.對歷史必然性的把握D.對本民族特點的把握[命題分析]本題考核的知識點是：社會發(fā)展過程中選擇性的原因。

    一個民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個民族進行歷史選擇的直接動機。中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點上的民族在國際交往中可以從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個民族進行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。因此，本題的正確答案是A選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第92頁；《大綱解析》第67頁。

    2.隨著生物技術的提高，基因的發(fā)現(xiàn)使得一個人出生之前就決定了他的本質(zhì)。這種“基因決定論”的錯誤在于，沒有認識到A.人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物B.人的本質(zhì)是從所有個體的人身上抽象出來的共性C.人的本質(zhì)是一切社會關系的總和D.人的本質(zhì)是與生俱來的[命題分析]本題考核的知識點是：關于人的本質(zhì)的觀點辨析。

    馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。這就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實的人總是處于特定的社會關系和特定的歷史條件下的人。因此，要想真正達到對現(xiàn)實的人的認識，應該深入到現(xiàn)實的社會關系中�；�因決定論從人的自然屬性，生理特征等出發(fā)說明人的本性，并將其視為固定不變的人類所共有的本性，無視人是社會關系的總和，人的本質(zhì)隨著社會關系的變化而變化這一特征，屬于抽象的人性論觀點，并沒有科學地揭示出人的本質(zhì)。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第94頁；《大綱解析》第70頁。

    3.“人的本質(zhì)”這一概念是人對自身的認識發(fā)展到一定階段形成的，它力圖從根本上回答“人是什么”或“什么是人”這一重大問題。唯物史觀認為，人的本質(zhì)是A.永恒不變的B.可隨主觀意志而任意改變的C.隨著社會關系的變化而變化D.隨著個性的改變而改變的[命題分析]本題考核的知識點是：人的本質(zhì)是具體、歷史的。

    社會性是人與動物區(qū)別的根本特性，是人的本質(zhì)的核心內(nèi)容。任何人都是現(xiàn)實的具體的人，都是從事著實踐活動、生活于一定社會關系中的，而人的本質(zhì)就是由實踐和各種社會關系早就而成的，因此人的本質(zhì)就在于人的社會性，人的本質(zhì)是由在一定的社會關系中才能體現(xiàn)出來。而人的社會關系是多種多樣的，如家庭關系、集體關系、階層關系、階級關系、民族關系、歷史關系以及經(jīng)濟關系、政治關系、思想關系等等，其中生產(chǎn)關系是比較本質(zhì)的關系。社會關系處于不斷變化發(fā)展之中，因而作為社會關系總和的人的本質(zhì)，不是固定不變的抽象物，而是隨著社會關系的變化而不斷變化。所以人的本質(zhì)是具體的、歷史的。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第94頁；《大綱解析》第70頁。

    4.恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。”這句話指明了自由與必然的關系是A.自由是必然的依據(jù)B.必然是自由的限度和依據(jù)C.必然是相對的，自由是絕對的D.只有擺脫了必然性的制約，才能獲得真正的自由[命題分析]本題考核的知識點是：自由與必然的關系。

    必然性也就是規(guī)律性。不同的事物及其運動形式有不同的必然性。人在自己的行動中，首先要認識和把握必然性，并把它看作是實現(xiàn)自由的先決條件。人的自由不在于廢除規(guī)律，而在于首先認識和把握規(guī)律，而且即使認識了規(guī)律也不能廢除規(guī)律。人既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能廢除規(guī)律。認識必然并不等于完全達到自由，只有利用了必然來達到改造社會、改造世界的目的，才是真正得到了自由，重要的就是從改造世界的實踐中獲得自由。人不能不受到必然性的限制，但人不是必然性的奴隸，而是能夠認識、把握和利用必然性的主人。人能夠運用自己的實踐力量不斷打破外在的限制，這才是人的自由之所在。

    馬克思主義哲學用實踐的觀點看待自由和必然的關系，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造；自由是建立在必然性的基礎上的，必然既是自由的限度也是自由的根據(jù)；自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性。不存在擺脫必然性的絕對的自由。因此，本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第96頁；《大綱解析》第72頁。

    5.恩格斯指出：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”這一論述包含的思想有A.人類將無限期地處于必然王國之中，受自然規(guī)律和社會規(guī)律的統(tǒng)治B.從必然王國向自由王國的飛躍這一個歷史過程說明人的自由可以是絕對的C.從必然王國向自由王國的飛躍是一個永遠不會完結(jié)的歷史過程D.進入了自由王國一切規(guī)律將不再成為人們的束縛[命題分析]本題考核的知識點是：從必然王國向自由王國的飛躍。

    必然是指不依賴人的意識而存在的自然和社會所固有的客觀規(guī)律。自由是指人在必然性基礎上所進行的積極的自覺活動，即對客觀規(guī)律的認識和對客觀世界的改造。通常也將人們還未認識和掌握的領域稱為必然王國；將人認識客觀規(guī)律后，自覺地運用規(guī)律來改造客觀世界的領域稱為自由王國。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”對這一論述，可以歸結(jié)為：（1）在階級社會消亡以前，人類基本上處于必然王國之中，受著自然規(guī)律和社會規(guī)律的統(tǒng)治。只有到了共產(chǎn)主義社會，由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，消滅了人剝削人的現(xiàn)象，消滅了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，等等，人們才能從根本上改變這種被動局面，自覺地掌握和運用自然規(guī)律和社會發(fā)展的客觀規(guī)律為自己服務，才能開始進入自由王國之中。因此A和D選項是錯誤的。

    （2）從必然王國向自由王國的飛躍，是一個歷史過程。社會主義的建立只是這個飛躍的開始。在社會主義社會里，由于建立了社會主義公有制，社會生產(chǎn)力得到很大的解放，科學技術也能有很大的發(fā)展，人們在自然界面前，較過去有了更多的自由，但這種自由仍是有限的。人們只有不斷地對社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平做出新的突破，加強自己認識和改造自然的能力，才能縮小“必然王國”的地盤，擴大“自由王國”的范圍。人的自由是相對的而不是絕對的。完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。因此，選項B也是錯誤的。

    （3）從必然王國向自由王國的飛躍，是一個永遠不會完結(jié)的歷史過程。馬克思主義認為，人們對客觀世界的認識和改造是一個永無止境的過程，只要人類存在，認識世界和改造世界的活動存在，就始終存在著主觀與客觀的矛盾、自由與必然的矛盾。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第96頁；《大綱解析》第72頁。

    6.人在由必然王國到自由王國的飛躍中實現(xiàn)著自己的本質(zhì)和自由，人從必然王國進入自由王國的飛躍，就是A.擺脫客觀規(guī)律的支配B.擺脫自然的奴役和社會的壓迫C.實現(xiàn)按人的意志辦事的愿望D.實現(xiàn)絕對的自由[命題分析]本題考核的知識點是：必然王國、自由王國范疇的把握。

    當人類剛從動物界分離出來的時候，他在一切本質(zhì)方面都還同動物一樣，是不自由的。雖然文化上的每一個進步，都使人類向自由邁進一步，但人類直到資本主義時代，都還處在必然王國的世界里。因為這時許多規(guī)律和現(xiàn)實實在的社會規(guī)律還沒有被人們所認識，這些規(guī)律對人們還起著一種盲目的、強制的和破壞的作用，人們還未能真正脫離動物界。只有當消滅了私有制，社會占有了生產(chǎn)資料，社會的一切活動建立在科學認識和自覺組織的基礎上，使原來盲目起作用的自然和社會規(guī)律處于人們自覺的支配和控制之下，這樣，人們才具備了“真正人的生存條件”，才開始完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。這樣人類便由原來的必然王國進入了自由王國。人類從必然王國進入自由王國并不是擺脫了客觀規(guī)律的作用，徹底按照自己的意愿辦事，實現(xiàn)絕對的自由，而是認識和利用了規(guī)律，擺脫了自然的奴役和社會的壓迫。因此，本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第96頁；《大綱解析》第72頁。

    7.人的價值不同于人以外的一般事物的價值，人的價值是一種創(chuàng)造價值的價值，是一切價值中的比較高的價值。人的價值中的基本關系是A.工具和目的的關系B.普遍性和特殊性的關系C.反映和創(chuàng)造的關系D.具體和抽象的關系[命題分析]本題考核的知識點是：人的價值中的基本關系。

    人的價值具有目的性和工具性的二重性。人的價值作為主體的自我實現(xiàn)也就是一種自我價值，其意義就在于人是按照自己的需要，由自己去創(chuàng)造和占有價值。在這里，人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的。人的需要又必須靠人自己的活動去滿足，從這點上說，人又是實現(xiàn)自身目的的工具。同時，人也只有把自己作為滿足自己需要的工具，才能夠能動地駕馭、改造物，實現(xiàn)人的現(xiàn)實價值。

    目的和工具的關系是人的價值中的基本關系。就人類整體而言，人和社會、人的目的性和工具性是直接同一的。就人類個體而言，個人和社會、人的目的性和工具性不是直接同一的，它們之間存在著矛盾和沖突，也就是價值沖突。個人價值的問題實質(zhì)是人和社會的關系問題。因此，本題的正確答案是A選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第95頁；《大綱解析》第71頁。

    8.“你若喜歡你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值”，德國著名詩人歌德這句話包含的哲理是A.人的價值在自我而不在于他人B.社會價值尺度是根本的尺度C.社會價值與自我價值有時是不統(tǒng)一的D.社會滿足人的正當需要不具有必然性[命題分析]本題考核的知識點是：人的價值的兩個方面的關系。

    歌德的這句話主要說明人的社會價值和自我價值是統(tǒng)一的。（1）衡量人的價值的兩個標準或尺度是自我價值和社會價值。人的自我價值是人的活動對于個人自身的意義。社會價值尺度是個人活動對社會的意義，即對社會的責任和貢獻。（2）在這兩個尺度中，社會價值尺度是根本的尺度。這是因為，自我價值的實現(xiàn)要同過社會，只有通過對社會的奉獻才能實現(xiàn)自我價值，顯示自己人生的意義。從總體上說，社會對個人需要的滿足，是以社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及相應的政治、文化發(fā)展狀況為現(xiàn)實前提的，而個人得到來自社會的物質(zhì)和精神滿足是以他對社會的貢獻為前提的。為社會奉獻，是實現(xiàn)自我價值的根本途徑。從社會發(fā)展的總過程的總趨勢來看，個人向社會奉獻得越多，社會越進步，社會對個人需要的滿足就越多。因此，人的價值是奉獻與滿足、創(chuàng)造于享用、社會價值與自我價值的辨證統(tǒng)一。所以要想證明、實現(xiàn)自我價值，就必須為社會創(chuàng)造更多的價值。因此，本題的正確答案是B選項。

    個人的自我價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的，它們互為前提、相互促進、相互轉(zhuǎn)化。一方面，自我價值和社會價值互為前提；另一方面，自我價值和社會價值又是相互促進、相互轉(zhuǎn)化的。自我價值和社會價值相互促進、相互轉(zhuǎn)化的基礎是社會實踐。選項A只承認人的自我價值，否認社會價值的存在，選項C否認自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，選項D否認人的自我價值的合理性，都是錯誤的觀點。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第95頁；《大綱解析》第71頁。

    9.“人是目的，也是手段”，這一觀點是A.西方人本主義哲學的觀點B.馬克思主義哲學的觀點C.機械唯物主義的觀點D.科學主義的觀點[命題分析]本題考核的知識點是：人的價值的目的性和工具性。

    人是目的還是手段，就其實際內(nèi)容來說，是個人與他人、社會的關系問題，即人的社會價值問題。馬克思主義認為，人是一定社會關系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，人的價值只有在對社會和他人的關系中才能體現(xiàn)出來。在社會生活中，人既是目的又是手段，是目的和手段的統(tǒng)一，個人只有作為他人的手段才能達到自己的目的，只有對社會做出貢獻才能實現(xiàn)自己的價值。人實現(xiàn)自己目的的過程也就是充當他人和社會的手段的過程，而且只有成為手段才能達到自己的目的。在剝削制度下，人的目的和手段是分離的。在社會主義社會，實現(xiàn)了人的目的和手段的統(tǒng)一。

    考生也要注意，“人是目的而不是手段”是資產(chǎn)階級革命時期的口號，在當時具有反封建的進步性，但它離開人的社會關系談論人的問題，是一個抽象的人道主義原則，不是科學的命題。片面強調(diào)人是目的而不是手段，實質(zhì)上是把自我當作目的，而把他人和社會作為滿足自己欲望的手段。這是極端個人主義的價值觀、人生觀，對社會的發(fā)展和人的成長是極為有害的。因此，本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第95頁；《大綱解析》第71頁。

    10.抽象的人性論并沒有真正理解人的本質(zhì)，從根本上說這種人性論是A.一種對人類共同人性的科學抽象的理論B.一種否認人的共性的錯誤理論C.否認人的社會性的關于人的本質(zhì)的唯心主義理論D.一種資產(chǎn)階級哲學獨創(chuàng)的理論[命題分析]本題考核的知識點是：抽象人性論的特點。

    抽象的人性論，即封建地主階級和資產(chǎn)階級哲學家關于人性的理論（選項D是錯誤的）。馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，許多哲學家、特別是資產(chǎn)階級哲學家，他們脫離社會關系、脫離人的社會實踐去考察人，把人看作是孤立的、獨立的個人。封建思想家和神學家認為，這種人由天或神賜予這樣那樣的性質(zhì)；近代資產(chǎn)階級思想家則認為人性是天生的，是人與生俱來的，提出自由、平等、追求幸福、自私、愛、同情、憐憫等作為人性的主要內(nèi)容。現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想家除堅持上述這些觀點外，還提出人的一些自然屬性，如趨利避害、食欲、性欲等也當作人性的內(nèi)容。由于這種人性論是從抽象的人出發(fā)，抹煞了人的社會性和在階級社會中的階級性，所以，這種人性論是一種抽象的人性論。盡管近代資產(chǎn)階級的人性論具有反抗封建制度和宗教神學的進步性，但從根本上說，這種人性論是不正確的。

    抽象的人性論其共同特點是：第一，他們大多從人的自然屬性，如本能、生理特征等出發(fā)說明人的本性和人的社會生活，因而這種觀點并不能把以社會性為本質(zhì)特征的人與動物區(qū)別開來。這一人性論沒有從具體的社會關系出發(fā)來考察人性，因此是唯心的。選項C是正確的。第二，他們總是把人們在特定歷史條件下形成的人性的某種具體特性，如所謂善、惡、趨樂避苦、自由的理性等說成是決定人的全部行為的根本屬性（選項A是錯誤的）。第三抽象的人性論總是把他們所設想的某種與生俱來的“人性”，說成是固定不變的人類共有的本性（選項B是錯誤的），并把它作為分析一切關于人的問題的出發(fā)點，這是一種無視人性是隨著社會歷史發(fā)展而演變的形而上學的人性觀。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第94頁；《大綱解析》第70頁。

    11.法國科學家曾做過一個有趣的分析，他們將一個體重約70公斤的人分解為鐵、鋅、磷、鈣、炭等化學元素后按市價估的價值進行計算，計算結(jié)果僅僅為1000法郎。這一結(jié)果表明A.人的自然存在是沒有價值的B.人的價值不在于人的自然存在C.人的社會存在與人的自然存在無關D.自我價值和社會價值有時是不統(tǒng)一的[命題分析]本題考核的知識點是：人的價值、人的自然存在和社會存在之間的關系。

    人的自然存在指人自己的肉體感官和人得以生存的外部自然條件，它體現(xiàn)了人對自然界的受動性；人的社會存在，它體現(xiàn)了人對自然界的能動性。人的自然存在和人的社會存在的關系是后者包含、揚棄前者，前者從屬、附歸后者的關系。馬克思認為，人具有自然性和社會性兩重屬性，人的自然存在是人的物質(zhì)基礎，但人不滿足于動物式的自然存在和生活，他要通過生產(chǎn)和他人相互聯(lián)系而過人的生活，達到人的社會存在；只有在社會中并通過社會，人才能認識并改造自然界，自然界也才能真正給人提供生命活動即勞動的材料、對象、工具，成為人的現(xiàn)實的生命要素。所以，人的價值從根本上說，就在于人的實踐活動具有創(chuàng)造性。由此可見，如果脫離人的創(chuàng)造性地實踐活動，顯然是毫無意義的。題干中的這一事例正是說明了人的價值顯然不在于人的自然存在。因此，本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第95頁；《大綱解析》第71頁。

    12.有的哲學家認為，人的自由其實不過是“戴著鐐銬的舞蹈”。這句話的意思是A.人的任何行為舉止都是不自由的B.自由是一種純粹的幻想C.人的自由是相對的D.自由的選擇永遠是無條件的[命題分析]本題考核的知識點是：自由的相對性。

    人的自由是相對的而不是絕對的。完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。自由總是相對的、有條件的，它并不意味著為所欲為，隨心所欲。人的自由總是在一定基礎上的自由，一定條件下的自由。人的自由受著條件的限制，而且有的條件的限制是必然的，既不能擺脫和繞開，也不能加以排除。之所以如此，是因為條件背后隱藏著客觀的必然性。這種客觀必然性既是對人的自由的限制和約束，又為人類自由提供了可能性。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能同時克服所有條件的限制。正是在此意義上，有的哲學認為，人的自由其實不過是“戴著鐐銬的舞蹈”。選項A和B屬于機械決定論，D屬于典型的唯心主義絕對自由觀。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第96頁；《大綱解析》第72頁。

    13.愛因斯坦認為：“一個人的價值，應該看他貢獻了什么，而不應該看他取得什么。”這句話說明A.人的價值在于奉獻而不在于索取B.人的價值只表現(xiàn)在人的社會價值C.人的自我價值是不重要的D.必須犧牲人的自我價值，實現(xiàn)社會價值[命題分析]本題考核的知識點是：自我價值與社會價值的關系。

    人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，通俗地說，就是個人對于社會所作出的貢獻。一個人對社會的貢獻越大，他的社會價值越高。對社會不承擔任何責任，對社會不作任何貢獻的人，也就是沒有社會價值的人。人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要。一個人越是通過自己的勞動來滿足自己的需要，他的個人價值就越大。個人價值也是人的價值的重要方面，缺少這一方面人的價值就是不完全的。人的個人價值的實現(xiàn)離不開社會價值。在社會對個人的滿足和個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位，因為個人的貢獻是實現(xiàn)社會進步的源泉，也是實現(xiàn)個人價值的基礎。愛因斯坦的這句話的意思是說，評價一個人的價值，不僅在于他的存在和需要是否從社會、從他人那里得到承認和滿足，更重要的在于他為社會、為他人盡了什么責任、做出了什么貢獻。因此，本題的正確答案為A選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第95頁；《大綱解析》第71頁。

    二、多項選擇題Ⅱ：下列每題的選項中，至少有一項是符合題意的，少選、多選、錯選，該題不得分。

    1.下列對于社會形態(tài)分析正確的有A.社會形態(tài)是抽象的B.社會形態(tài)是歷史的C.社會形態(tài)是全面的D.社會形態(tài)是多樣的[命題分析]本題考核的知識點是：社會形態(tài)。

    首先，社會形態(tài)的內(nèi)容是全面的，既包括經(jīng)濟基礎，又包括上層建筑，兩者不可缺少。其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的�，F(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復雜的，“純粹的社會”是不存在的。社會形態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性又有多樣性。第三，社會形態(tài)是歷史的，有它的產(chǎn)生、發(fā)展滅亡的過程。因此，本題的正確答案是BCD. [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第91頁；《大綱解析》第66頁。

    2.哲學家孔德認為：“人們必須認識到，人類進步能夠改變的只是其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過任何重要的階段”。對他的這一看法分析正確的有A.認為人類歷史是具有規(guī)律的B.沒有認識到歷史主體的能動性C.他否認社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一D.他的這一觀點具有形而上學的傾向[命題分析]本題考核的知識點是：社會形態(tài)發(fā)展的特征。

    孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴重的形而上學傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其規(guī)律，人類進步是可能的，但是他把這種進步過程，看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思看來，人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。人類社會歷史發(fā)展由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律性所決定，表現(xiàn)為五種社會形態(tài)依次更替的一般過程和總的趨勢；同時，由于受民族歷史、傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境以及世界交往等多種因素的影響，人類形態(tài)的發(fā)展又呈現(xiàn)出千差萬別、紛繁復雜的特點。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是ABCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第91頁；《大綱解析》第67頁。

    3.中國人民在俄國十月革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義革命而直接走向社會主義，這一歷史現(xiàn)象說明了A.在特殊的歷史條件下，社會形態(tài)的發(fā)展可以越過五種形態(tài)的某個階段B.主體的歷史選擇可以改變?nèi)祟悮v史的總體進程C.主體的選擇性是對社會形態(tài)更替的決定性的排斥D.人類社會的發(fā)展是和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一[命題分析]本題考核的知識點是：社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性、社會發(fā)展過程中的決定性和主體選擇性。

    社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性具有兩方面的涵義：其一，各個國家和民族的歷史發(fā)展，在沒有外來條件嚴重干涉的情況下，其社會形態(tài)將按照自然歷史過程五種社會形態(tài)依次更替。尤其是從世界歷史總的范圍來看，人類社會發(fā)展史必然表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的順序發(fā)展，不可能超越其中的某一個發(fā)展階段。其二，屬于同一社會形態(tài)的國家、民族都具有共同的本質(zhì)特征。它們都具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展狀況，大致相同的生產(chǎn)關系體現(xiàn)，大致相同的上層建筑。

    社會形態(tài)發(fā)展的多樣性包括以下幾層涵義：第一，各國、各民族在經(jīng)歷某種社會形態(tài)時，其經(jīng)濟、政治制度、意識形態(tài)等方面各有特點，不存在一個簡單的模式，而是多樣化的。第二，各國、各民族在依次經(jīng)歷五種社會形態(tài)的發(fā)展過程中，所選擇的時間和方式是多樣化的，不是同步同時，也不是同一種方式。第三，在某些特殊的國家、民族和地區(qū)，特殊的歷史條件下，其社會形態(tài)的發(fā)展，在五種形態(tài)依次更替的序列上，可以越過其中某個發(fā)展階段。第四，在五種形態(tài)依次更替的發(fā)展序列中，某些國家和民族還會出現(xiàn)一時或長時間的倒退和舊制度復辟現(xiàn)象。

    造成社會的統(tǒng)一性和多樣性的是社會發(fā)展過程中的決定性和主體選擇性。社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的主體選擇型是指社會主體以一定的方式可能性空間中有意識、有目的指向確定對象的創(chuàng)造性活動。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性和社會形態(tài)更替的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。首先，主體選擇性并不是對社會形態(tài)更替的決定性的排斥。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。其次，社會形態(tài)發(fā)展的決定性又是在主體選擇和創(chuàng)造活動中實現(xiàn)的，主體選擇性是社會形態(tài)發(fā)展過程中的決定性的實現(xiàn)方式。因此，本題的正確答案為AD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第92頁；《大綱解析》第67頁。

    4.社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復，這一事實表明A.事物發(fā)展的道路是螺旋式的B.新生事物的成長不是一帆風順的C.馬克思主義關于社會主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變D.歷史有時會向后做出較大的跳躍[命題分析]該考查的知識點是：發(fā)展道路的前進性與曲折性。

    事物發(fā)展道路的螺旋式是對事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一所做的形象化表述。它表明，事物發(fā)展的總趨勢是前進的上升的，而道路是迂回曲折的。事物的發(fā)展之所以在總趨勢上是前進的上升的，是因為，在由一系列辯證否定所組成的發(fā)展鏈條中，每一次否定都是一次揚棄，舍棄了以前發(fā)展環(huán)節(jié)中過時的消極的東西，保留和發(fā)揚了以前發(fā)展階段中的積極成果，又為事物增添了新內(nèi)容，把事物推向了更高的階段，并為事物的進一步發(fā)展和完善創(chuàng)造了條件，從而顯示出發(fā)展所具有的不可逆的上升、前進的基本趨勢。事物的發(fā)展之所以在具體道路上是迂回曲折的。是因為，事物是通過先否定自己，轉(zhuǎn)化為自己的對立面，然后再否定對立面，在更高的基礎和水平上返回自身，才實現(xiàn)自我發(fā)展的。通過回復實現(xiàn)前進，說明事物的發(fā)展不是沿著一條直線，而是走著一條迂回曲折的道路，在前進與曲折的統(tǒng)一中實現(xiàn)的。因此，那種抹殺前進行的循環(huán)論和否認曲折性的直線論都是錯誤的。由于事物的內(nèi)部矛盾和各種條件的復雜性，事物發(fā)展的螺旋形或曲折性表現(xiàn)為種種特殊的復雜情況，既包括前進中的回復、也包括前進中暫時的局部的倒退或逆轉(zhuǎn)，這都說明新生事物的發(fā)展不是一帆風順的。

    社會主義發(fā)展中的曲折性不僅在于社會主義是前無古人的事業(yè)，而且在于社會主義幾乎都是從經(jīng)濟文化比較落后的國家中產(chǎn)生，因而不可避免地出現(xiàn)這樣一種格局，社會主義在相當長的一個時期里，在經(jīng)濟、文化、科學、管理等方面落后于發(fā)達的資本主義國家，又由于復雜的國際環(huán)境以及自身一些政策上的失誤，在發(fā)展過程中出現(xiàn)某些曲折性是難以避免的。并不能因此而認為馬克思主義關于社會主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變。本題的正確答案是ABD選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第93頁；《大綱解析》第68頁。

    5.中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，具體表現(xiàn)在A.它深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的比較終決定作用的認識B.它深化了對革命在社會發(fā)展中作用的認識C.它深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認識D.它深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運行機構(gòu)的認識[命題分析]本題考核的知識點是：中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

    中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。表現(xiàn)在：首先，它深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的比較終決定作用的認識。中國特色社會主義建設始終抓住經(jīng)濟建設這個中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟、社會、文化等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，它深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認識。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。正是改革開放使中國的社會主義走出了一條新路，成為新時期中國特色社會主義的顯著特色，為社會主義注入了新的生機和活力。第三，它深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運行機制的認識。中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面進步，使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國特色社會主義的成功實踐為實現(xiàn)社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，開辟了光明的前景和現(xiàn)實的道路。本題的正確答案是ACD. [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    6.馬克思指出：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的的本身”。這句話的含義是表明A.任何社會發(fā)展和進步的比較終結(jié)果都必然體現(xiàn)在滿足人的需要、促進社會成員全面發(fā)展上B.在社會進步的評價標準上，堅持生產(chǎn)力的客觀尺度和人的全面發(fā)展的綜合尺度是一致的C.人的全面發(fā)展是評價社會發(fā)展的重要標準，可以代替生產(chǎn)力尺度D.生產(chǎn)力標準對于全面評價一個社會的進步與繁榮是足夠的[命題分析]本題考核的知識點是：生產(chǎn)力尺度和人的全面發(fā)展的尺度的關系。

    “發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的的本身”，就是說，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，“人類天性的財富”的開發(fā)才是目的。對于一個合理的社會來說，手段與目的自然是統(tǒng)一的。如果一個社會一味追求物質(zhì)財富的增長，而拒絕把物質(zhì)財富真正用于人民群眾的全面發(fā)展上，從社會進步這個角度來看，是不值得肯定的。社會進步雖然在很大程度上主要取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但進步歸根到底要落實到人的全面發(fā)展上來。由此看來，只強調(diào)生產(chǎn)力標準對于全面評價一個社會的進步與繁榮來說，是不夠的。在人類社會進步的評價標準上，必須堅持生產(chǎn)力這一客觀尺度與人的全面發(fā)展的綜合尺度的統(tǒng)一，即不僅用國民生產(chǎn)總值，而且也用人文發(fā)展和生活質(zhì)量等數(shù)據(jù)來衡量社會發(fā)展，二者不能相互代替。因此，本題的正確答案是AB選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第97頁；《大綱解析》第72頁。

    7.馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。其內(nèi)涵有A.人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物質(zhì)B.人的本質(zhì)在于人的社會性C.人的本質(zhì)形成于人的各種社會關系中D.人的本質(zhì)是具體的、歷史的[命題分析]本題考核的知識點是：對馬克思關于人的本質(zhì)的科學認識。

    人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和”。這是馬克思對人的本質(zhì)的科學認識。它主要包含以下幾方面的含義：首先，人的本質(zhì)在于人的社會性。在人的一切屬性中，只有社會性才是比較根本的屬性，是本質(zhì)的屬性。一方面，社會性既能夠?qū)⑷送�其它一切事物相區(qū)別，同時它又能夠?qū)⑷伺c人相互區(qū)別。另一方面，社會屬性還是在人的全部屬性中處于根本和決定的屬性。人的其他一切屬性的具體表現(xiàn)形式及其發(fā)展規(guī)律，從根本上說，都是由這種屬性決定的。

    其次，人的本質(zhì)取決于人的全部社會關系的總和，而不是社會關系的某一方面。人的社會生活是極其復雜多樣的，它包括經(jīng)濟、政治、思想文化等許許多多方面和領域。社會生活中的每個人或社會集團，都是從其所處的各種社會關系中，獲得自己的本質(zhì)規(guī)定的。所以，要想準確地揭示現(xiàn)實的人的本質(zhì)，必須從整體上把握人的全部社會關系的總和。

    第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，并處于不斷發(fā)展的過程之中。“社會關系的總和”并不是一個固定不變的范疇。它既是在人的全部社會實踐中歷史地形成的，又是隨著人的社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化的。人是社會關系形成發(fā)展的參與者、選擇者、創(chuàng)造者。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，選項A是錯誤的。因此本題正確答案是BCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第94頁；《大綱解析》第70頁。

    8.人的價值問題與人的本質(zhì)問題密切相關，人的本質(zhì)決定人的價值，人的價值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。在人的本質(zhì)上，馬克思主義認為人在本質(zhì)上是社會存在物；在人的價值上，馬克思主義認為A.人是價值主體和價值客體的統(tǒng)一B.人是價值目的和價值手段的統(tǒng)一C.強調(diào)人的價值在于貢獻而不在于索取D.強調(diào)人的價值在自我而不是在他人[命題分析]本題考核的知識點是：馬克思主義關于人的價值的理論的內(nèi)涵。

    馬克思主義認為人是價值目的和價值手段的統(tǒng)一。人的價值作為主體的自我實現(xiàn)是一種自我價值，其意義就在于人是按照自己的需要，由自己去創(chuàng)造和占有價值。這里，人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的。人的價值也有工具性的一面。人的需要必須靠人自己的活動去滿足，從這點上說，人又是實現(xiàn)自己目的的工具。人也只有把自己作為滿足自己需要的工具，才能夠能動地駕馭物，實現(xiàn)人的現(xiàn)實價值。

    人具有目的和工具二重性屬性使人既是價值主體又是價值客體。無論是個人或集團，既可以作為需要的主體，又可以因自身成為別人實踐或認識的對象，滿足別人的需要而成為客體。人作為價值主體指的是人的自我需要，即人所具有的對自己和他人所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的需要。人作為價值客體則指人所具有的通過實踐活動創(chuàng)造物質(zhì)財富來滿足自己和別人需要的屬性。

    人的價值主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在具體的人身上就形成了人的自我價值和社會價值，每一個都是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。自我價值的實現(xiàn)離不開社會價值，社會價值是人的價值的主導方面，自我價值從屬于社會價值。在社會對個人的滿足和個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位，強調(diào)人的價值在于貢獻而不在于索取，因為個人的貢獻是實現(xiàn)社會進步的源泉，也是實現(xiàn)自我價值的基礎。

    認為人的價值在自我而不在于他人，顯然是注重自我價值，否認社會價值的個人主義錯誤思想。因此，本題的正確答案是ABC選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第95頁；《大綱解析》第71頁。

    9.根據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個歷史階段或三種歷史形態(tài)，分別是A.人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段B.以人的依賴性占統(tǒng)治地位的人的抽象性階段C.以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段D.建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性階段[命題分析]本題考核的知識點是：人的發(fā)展的歷史形態(tài)。

    馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個歷史階段。第一個歷史階段是人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的自然經(jīng)濟形態(tài)相適應的。在這個階段中，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。人們之間的社會聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。第二個歷史階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段，這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的商品經(jīng)濟形態(tài)相適應的。在這一階段中，人們擺脫了血緣關系、土地關系的依賴，而具有個體的相對獨立性，社會形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的要求以及整體的能力的體系。第三個歷史階段是“建立在在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段，這一歷史形態(tài)是同社會發(fā)展中的時間經(jīng)濟相適應的。在這一階段中，社會關系不再作為異己力量支配人，而是置于人們共同控制之下。人們將在豐富、全面的社會關系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。因此，本題的正確答案是ACD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第98頁；《大綱解析》第72頁。

    10.一個完善的人，必須具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛“，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這一觀點A.把人的本質(zhì)理解為人類共同的”自然本質(zhì)“

    B.認為一個完整的人必須具備理性、意志和情感是合理的C.否認了階級社會中人的本質(zhì)主要是階級性D.是人本主義的抽象人性論的觀點[命題分析]本題考核的知識點是：人本主義關于人的本質(zhì)的觀點分析。

    這是人本主義哲學在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。這一命題認為一個完整的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”這說明：（1）現(xiàn)實的人的本質(zhì)是社會關系；（2）社會關系是以生產(chǎn)關系為基礎的多種關系，包括經(jīng)濟、政治、思想等多方面社會關系的總和；（3）社會關系是具體的、歷史的，人的本質(zhì)隨著社會關系的變化而變化，沒有抽象的、永恒不變的人的本質(zhì)、本性；（4）在階級社會中人的本質(zhì)主要是階級性；（5）必須通過以生產(chǎn)關系為基礎的多種社會關系，具體地、歷史地認識人的本質(zhì)，才是科學的認識。本題觀點是德國古典哲學家費爾巴哈的人本主義觀點。因此，本題正確答案是ABCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第94頁；《大綱解析》第70頁。

    11.以人為本是科學發(fā)展觀的價值基礎，與馬克思主義關于人的問題的基本思想是一致的。在西方近代史上產(chǎn)生過人本主義思想，對人的價值、地位等作過一定論述。那么，我們黨提出的以人為本與人本主義之間的關系具體表現(xiàn)在A.沒有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在前者是對后者的繼承和發(fā)展B.具有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在人的本質(zhì)認識上，前者認為人是具體的社會的人，后者認為人是抽象的自然的人C.沒有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在兩者都是以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心D.具有本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在人的價值實現(xiàn)途徑上，前者通過大力發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化，后者僅通過意識形態(tài)批判或者精神體驗式的反叛[命題分析]本題考核的知識點是：以人為本與人本主義思想的關系。

    從實質(zhì)上看，我們黨提出的以人為本與人本主義和民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在：首先，二者對人的本質(zhì)的認識不同。以人為本思想同馬克思主義關于人的認識是一脈相承的。馬克思主義經(jīng)典作家批判地繼承了文藝復興以來思想家關于人的學說的積極成果，肯定了它們在摧毀封建主義統(tǒng)治、建立資本主義制度中起過的積極作用，尤其是批判繼承了費爾巴哈的人本主義思想，揚棄了他的狹隘的人本主義原則，科學地揭示了人的本質(zhì)，認為人是在一定社會關系下活動的具體的人、社會的人，而不是抽象的人。西方近代人本主義強調(diào)的是脫離具體時代和各種社會關系的抽象的人，西方當代人本主義強調(diào)的也是所謂“感性的”、“個別的”主體，雖然也提出了所謂的“主體間性”，卻由于缺乏社會實踐性而陷入空談。其次，二者對人的價值實現(xiàn)途徑的認識不同。經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展上了一個大臺階，同時制約發(fā)展的各種矛盾也不斷出現(xiàn)。在這種情況下，我們黨提出了堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀。按照科學發(fā)展觀的要求，人的價值的實現(xiàn)途徑是大力發(fā)展經(jīng)濟、推進民主政治建設和發(fā)展先進文化，切實保障人民群眾的各項基本權(quán)利，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展。人本主義則是針對神學和思辨哲學提出的，認為理性、意志和愛是人的本質(zhì)，人的價值的實現(xiàn)途徑僅僅是意識形態(tài)批判或者精神體驗式的反叛。對于種種資本主義社會的“文明病”，人本主義只有所謂人道主義的同情，卻無法實施對社會的有力改造。因此，本題的正確答案是BD選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第97頁；《大綱解析》第71頁。

    12.只有到了共產(chǎn)主義，人類才能得到徹底的解放和實現(xiàn)向自由王國的飛躍。進入自由王國是指人們A.擺脫了自然的奴役和社會的壓迫B.不再受自然和社會規(guī)律的支配C.獲得完全絕對的自由D.勞動不再是奴役人的手段[命題分析]本題考核的知識點是：自由王國的特征。

    自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系從而也成為自然界的自覺主人這樣一種社會狀態(tài)。一旦人們對客觀的社會和自然必然性有了正確認識并能支配它，使其服務于人類的自覺目的的時候，也就進入了自由王國，即共產(chǎn)主義社會。這時，客觀的外在的力量處于人們的控制之下，勞動已失掉了單純外在必然性的外觀，不再成為奴役人的手段，人的本質(zhì)力量得到充分體現(xiàn)。但是，自然和社會規(guī)律依舊存在并發(fā)揮作用，人的自由也只是相對的而不是絕對的自由。因此，本題的正確答案是AD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第96頁；《大綱解析》第72頁。

    13.“自由是必然的認識和世界的改造”，這一馬克思主義哲學命題的含義有A.必然是自由的限度B.人的意志自由C.人的行動自由D.自由是必然的依據(jù)[命題分析]本題考核的知識點是：對自由與必然關系的認識。

    馬克思主義用實踐的觀點看待自由和必然的關系，指出“自由是必然的認識和世界的改造”。其含義有三：（1）自由是建立在必然性的基礎之上的�？陀^世界遵循它固有的規(guī)律，客觀世界的規(guī)律同時也是支配著人的實踐活動的規(guī)律。人永遠不能擺脫客觀必然性的制約，因而人不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由的限度。必然性總是要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并通過偶然性為自己開辟道路，因此，必然性實現(xiàn)的具體形式和途徑是多樣的，是人可以選擇的，有了選擇的余地，也就有了自由，這就是人的自由的客觀根據(jù)。所以，必然既是自由的限度，也是自由的依據(jù)。

    （2）“自由是對必然的認識”，這是指人的意志自由。意志自由是自由的主觀狀態(tài)，它主要表現(xiàn)在對客觀的認識、對目標的設計和對行為的選擇上。而人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進行選擇才有自由。

    （3）“自由是對世界的改造”，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實實在在的自由。因此，本題的正確答案是ABC選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第96頁；《大綱解析》第72頁。

    14.在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關系上，下列說法正確的是A.人的發(fā)展離不開社會實踐B.人的發(fā)展離不開社會關系C.人的發(fā)展是社會進步的重要內(nèi)容D.人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展[命題分析]本題考核的知識點是：人的發(fā)展與社會發(fā)展的關系。

    人類追求自由和爭取解放的過程，也就是人本身得到發(fā)展的過程。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會的每一個成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，它們是互為前提和基礎的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展離不開社會關系，社會關系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會進步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會進步的比較重要的標志。社會發(fā)展的水平和人的發(fā)展的程度都是逐步提高、永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。因此，本題的正確答案是ABCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第97頁；《大綱解析》第72頁。