育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

    單項選擇題Ⅰ：下列每題的選項中，有一項是比較符合題意的。

    1.整個宇宙都受著唯一的運動規(guī)律即萬有引力規(guī)律支配，不僅自然界要按照萬有引力規(guī)律運動，社會也要按照萬有引力規(guī)律發(fā)展。可見，在自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系上，這種觀點的錯誤在于沒有認識到A.社會規(guī)律和自然規(guī)律形式相同B.社會規(guī)律和自然規(guī)律的本質不同C.社會規(guī)律和自然規(guī)律沒有共同之處D.社會規(guī)律和自然規(guī)律是本質相同但表現(xiàn)形式不同2.社會規(guī)律是“人們自己的社會行動的規(guī)律”，同自然規(guī)律的區(qū)別是A.自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律是人造的B.自然規(guī)律是自然界固有的，社會規(guī)律是通過人的活動創(chuàng)造出來的C.自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會規(guī)律通過人的活動實現(xiàn)出來D.自然規(guī)律無法廢棄和改變，社會規(guī)律可以廢棄和改變[命題分析]這兩題考核的知識點是：社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別。

    人類社會的發(fā)展和自然界的發(fā)展都具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性，這是人類社會史與自然史的相同之處。同時也說明，社會規(guī)律和自然規(guī)律具有共同的本質，即具有客觀性。然而社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律也有不同的一面，表現(xiàn)在表現(xiàn)形式上的不同。恩格斯指出：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實這些偶然性內部的規(guī)律性的比較終結果中，都沒有任何事情是作為預期的，自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。”這就是說，自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的，自然規(guī)律是自發(fā)地起作用；而人類社會發(fā)展的規(guī)律是由人有意識、有目的的活動而形成的。這并不是說社會發(fā)展規(guī)律不是客觀的，而是說社會規(guī)律離不開人的活動，而人的活動總是在意識支配下進行的；社會規(guī)律一旦形成就對人的活動起制約作用，也是不可違背的。因此，第2題的正確答案是C選項。

    第1題中，試題認為自然和社會受到同一種規(guī)律的作用，實際上是認識到了社會規(guī)律和自然規(guī)律都具有客觀性，但是并沒有認識到社會規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點，社會規(guī)律與自然規(guī)律具有各自的表現(xiàn)形式。因此，第1題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    3.認為“社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復出現(xiàn)”，這一觀點是A.否認歷史規(guī)律的重復性B.否認歷史規(guī)律的不可重復性C.否認了歷史事件的具體性D.否認了歷史規(guī)律的普遍性[命題分析]本題考核的知識點是：歷史事件與歷史規(guī)律的特征。

    這是一道很有現(xiàn)實意義的問題�，F(xiàn)代西方歷史哲學以歷史事件的單一性、人的歷史活動具有選擇性、歷史認識的相對性為依據(jù)，否定歷史的必然性，并攻擊馬克思主義。這種思潮對我國也有一定的影響。社會歷史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復性的特點。歷史規(guī)律的重復性指同類歷史事件中共同的本質的東西一再發(fā)揮作用。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復出現(xiàn)。自然規(guī)律的重復性是顯而易見的，社會規(guī)律的重復性盡管復雜，但同樣存在。歷史發(fā)展規(guī)律的重復性是通過一個個不同的歷史事件體現(xiàn)出來的。由于每一個具體的歷史事件都是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結果，是一定時間、地點、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個別的、具體的、不可重復，因此，不能因為社會歷史規(guī)律的重復性而否認歷史事件的具體性，得出歷史事件重復出現(xiàn)的錯誤結論。該題的前提是正確的，但推論卻是錯誤的，沒有搞清楚社會歷史規(guī)律的必然性和歷史事件的偶然性之間的辯證關系。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    4.在人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關系問題上，宿命論的錯誤在于A.否認人的自覺活動，夸大社會規(guī)律的必然性B.否認社會規(guī)律的必然性，夸大人的自覺活動C.既否認人的自覺活動又否認社會發(fā)展規(guī)律的必然性D.承認社會規(guī)律的必然性[命題分析]本題考核的知識點是：宿命論在人的自覺活動和社會規(guī)律問題上的觀點。

    宿命論是認為人的命運和歷史的發(fā)展受某種不可避免的力量支配的宗教和唯心主義學說。宿命論否認人的一切能動創(chuàng)造作用，要人服從命運或規(guī)律的支配，不去作任何改變現(xiàn)實的積極努力，認為即使做出努力也是徒勞無益的，不可能改變事物運動的預定邏輯。其錯誤表現(xiàn)在人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律上就是否認了認的自覺活動，夸大了社會規(guī)律的必然性。

    中國古代儒家所說的“畏天命”、“死生有命，富貴在天”，道家的“委天知命”，歐洲古希臘羅馬斯多葛派“順應自然”“服從命運”的主張等都是宿命論的觀點。宿命論還突出地表現(xiàn)于宗教思想中，基督教認為人的地位、遭遇、禍福等都是由神安排好的，人們必須服從這種安排。宿命論把剝削階級的統(tǒng)治說成是合理的、在思想上瓦解人民群眾反抗這種統(tǒng)治的斗爭。宿命論產生于科學知識不發(fā)達的歷史時期。當人們對事物現(xiàn)象的規(guī)律尚不能作出科學解釋，并形而上學地割裂必然性和自由的關系，以必然性否認自由時，就會走向宿命論。宿命論與形而上學循環(huán)論、神學目的論有密切聯(lián)系。本題的正確答案是A選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    5.“在歷史轉折時期，只要充分認識歷史的必由之路和自己的歷史責任，做出正確的選擇，就可以在歷史進程中大有作為。”這一觀點A.簡化了個人在歷史中發(fā)揮作用的過程性B.否認了個人在歷史中發(fā)揮作用的條件性C.承認社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一D.是“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點[命題分析]本題考核的知識點是：社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一。

    命題中“歷史必由之路”是指社會發(fā)展的必然性即社會規(guī)律，“自己的歷史責任”屬于人的自覺活動范疇。這句話的意思就是說，只有將社會規(guī)律和人的自覺活動統(tǒng)一起來才是正確的選擇。人類社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然的歷史進程。人是社會歷史的主體，人類歷史是人的實踐活動的結果，社會規(guī)律是人們自己行動的規(guī)律，社會歷史發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的統(tǒng)一。在認識并遵循客觀規(guī)律的基礎上，人的自覺能動性才能得到有效的發(fā)揮，并在實踐中取得成功。

    在具體歷史過程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長遠趨勢上決定歷史進程，規(guī)定人的活動的大致范圍和可能性，而歷史活動的具體內容，把可能性變成現(xiàn)實，則取決于活動著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內進行，并與主體歷史形成的素質密切相關。

    當今時代正處于歷史轉折時期，社會主義是歷史發(fā)展的大趨勢。建設中國特色社會主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國人民的根本利益所在，也是中國青年的歷史責任。堅定社會主義信念、自覺投身于建設社會主義的偉大實踐，就是走歷史必由之路，這是當代中國青年的正確選擇。本題的正確答案為C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第92頁；《大綱解析》第81頁。

    6.認為“人們在創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”，這一觀點A.揭示了人的能動性的發(fā)揮受規(guī)律的制約的正確觀點B.否認了社會規(guī)律的客觀性的錯誤觀點C.強調客觀規(guī)律下的主體具有能動性的正確觀點D.否認了人的主體自覺能動性的錯誤觀點[命題分析]本題考核的知識點是：社會規(guī)律的決定性與人的主體能動性之間的辯證關系。

    唯物史觀指出，人類社會同自然界本質上是一致的，是客觀的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會對自然界有著高度的依賴性，人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人類社會是有規(guī)律的動態(tài)的過程。

    唯物史觀在揭示了社會規(guī)律的客觀性和決定性的同時，也充分重視作為社會歷史主體的人在歷史過程中的自覺能動性。社會歷史是由人的活動構成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會生活的一切領域都是人自覺進行活動的場所，社會歷史的一切都是人的活動所創(chuàng)造的。單個的歷史主體總是把自己的追求匯合成一種合力，從而自覺地或不自覺地、直接或間接地去創(chuàng)造歷史。社會歷史發(fā)展蘊涵著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一個決定的過程。但這一規(guī)律實現(xiàn)的具體形式、途徑和方法卻是可以選擇的。

    認為歷史活動中“謀事在人”，就是承認社會發(fā)展過程的客觀規(guī)律是通過人的自覺活動得以實現(xiàn)的，承認人的能動作用，這是正確的。但“成事在天”即把辦成事情的原因、決定因素歸結為外在于人的天意，認為歷史活動的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定的，這是錯誤的，因為它否認了人的努力在事情成敗中的作用，同時也否認了社會規(guī)律的客觀性，從而陷入了唯心史觀和宿命論。本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第92頁；《大綱解析》第81頁。

    7.“社會規(guī)律是通過人的有目的的活動實現(xiàn)的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的”，這一觀點A.意識到社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識的活動的正確觀點B.意識到人是社會歷史的主體，人們總是按照自己設定的目標從事社會活動的正確觀點C.否認了社會規(guī)律形成于人與自然、人與人的相互作用的實踐活動之中的錯誤觀點D.否認了人在歷史事件中的選擇是受社會規(guī)律制約的錯誤觀點[命題分析]本題考核的知識點是：人的主體性與社會規(guī)律的客觀性。

    社會發(fā)展規(guī)律不以任何個人、階級以至整個人類的意志為轉移，并支配人們的活動，決定著社會發(fā)展的方向。但是，社會發(fā)展規(guī)律又的確形成并實現(xiàn)于人的實踐活動之中，人是社會歷史的主體。人創(chuàng)造歷史的活動是自覺的活動，人的一切創(chuàng)造活動始于人的自覺選擇。但是，人在歷史事件中的選擇不是主觀任意的，是受社會規(guī)律所制約的。社會發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺活動中，它一經形成又成為制約人們行動的客觀力量。因此，人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內進行，否則選擇就無法實現(xiàn)。認為“人在歷史活動中的選擇是完全自由的”則否認了社會客觀規(guī)律對人的活動的制約作用，正確的前提得出了錯誤的結論。因此，本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第92頁；《大綱解析》第81頁。

    8.“對每一個盧布工資增加一個戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加切實而可靠。”這一觀點屬于Ａ。是認為歷史過程中的決定因素是現(xiàn)實生活的生產和再生產的唯物史觀Ｂ。是認為社會意識對社會存在具有反作用的歷史辯證法的觀點Ｃ。是認為經濟是社會發(fā)展的惟一因素的經濟決定論觀點Ｄ。是認為在階級社會中經濟斗爭具有首要意義的正確觀點[命題分析]本題考核的知識點是：經濟決定論觀點的辨析。

    “對每一個盧布工資增加一個戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加切實而可靠。”這一觀點依據(jù)現(xiàn)實生活的生產和再生產是歷史發(fā)展過程中的決定因素，得出在階級社會中，經濟斗爭具有首要意義，是對唯物史觀的庸俗化，屬于經濟決定論的觀點。經濟派（經濟決定論）認為，只有無產階級的經濟斗爭才具有決定性的意義，并把經濟因素看作是社會歷史發(fā)展的惟一決定因素，沒有看到意識形態(tài)對經濟基礎的反作用，不屬于歷史辯證法的觀點。列寧曾經批判經濟決定論，他認為：“根據(jù)經濟利益起決定作用這一點，決不應當做出經濟斗爭（等于工會斗爭）具有首要意義的結論，因為總的說來，各階級比較重大的、‘決定性的’利益只有通過根本的政治改造來滿足，具體說來，無產階級的基本經濟利益只能通過無產階級專政代替資產階級專政的政治革命來滿足。”這就是說，政治是以經濟為基礎的，但政治又代表著階級的經濟利益，對于經濟不是消極的。無產階級為了增加工資等而進行的經濟斗爭，是無產階級反對資產階級斗爭諸多形式中的一種必要形式，但決不能限于這種形式。無產階級只有把經濟斗爭提高到政治斗爭，通過政治革命建立無產階級專政，才能實現(xiàn)自身的根本任務。因此，本題的正確答案為Ｃ選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第81頁；《大綱解析》第59頁。

    9.生產力和生產關系的矛盾中，生產力決定生產關系，是因為A.生產力是第一性的，生產關系是第二性的B.生產決定分配和消費C.生產力具有客觀性，生產關系具有主觀性D.生產力是比較活躍、比較革命的因素，生產關系是相對穩(wěn)定的因素[命題分析]本題考核的知識點是：生產力決定生產關系的原因。

    生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。在生產力與生產關系的矛盾統(tǒng)一體中，生產力是比較活躍、比較革命的因素。生產力的這個特點是由物質資料生產和再生產的本質決定的。人類為了生存必須不斷地進行生產，不斷地積累生產經驗、提高勞動技能、改進生產工具，使生產力處在不斷的發(fā)展變化之中。生產關系則是相對穩(wěn)定的，這個特點是由它本身的性質和作用決定的。建立生產關系的目的是為生產服務的，一種生產關系已經形成，就在一定時期內表現(xiàn)為比較固定的形式，可以在一定限度內容納發(fā)展不同程度的生產力。當生產力發(fā)展到新的更高水平，舊的生產關系不能適應甚至阻礙生產力發(fā)展的時候，就遲早要引起生產關系的變革，用適合生產力狀況的新的生產關系取代落后的生產關系。因此，本題的正確答案為D選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第80頁；《大綱解析》第58頁。

    10.生產力是在物質生產活動即勞動中形成的，但是“人們無法自由地選擇生產力”，這是因為A.人不具有主體能動性B.生產力具有客觀性C.人的自由的是相對的D.人不具有主體選擇性[命題分析]本題考核的知識點是：生產力的客觀性特點。

    人們無法自由的選擇生產力，這是因為生產力是客觀的，不以人的意志為轉移。表現(xiàn)在：第一，人們所面對的生產力是一種既得力量，它是前人實踐活動的客觀結果。第二，構成生產力的諸要素是物質的、客觀的。生產力的實體方面是由三個要素組成：以生產工具為主干的勞動資料、由自然物和經過人加工的原材料構成的勞動對象、具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者，這些都是客觀的。第三，生產力的發(fā)展有其內在的、不以人的意志為轉移的規(guī)律。因此說，“人們無法自由地選擇生產力”。本題的正確答案為B選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第80頁；《大綱解析》第58頁。

    11.認為“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應到有關時代的經濟中去尋找”，這一觀點認為A.哲學不是自己時代精神的精華B.哲學革命不是政治變革的前導C.經濟基礎決定上層建筑的變革D.經濟基礎的革命性變更才是真正的革命[命題分析]本題考核的知識點是：經濟基礎決定上層建筑的變革。

    恩格斯在《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中提出：哲學革命是政治變革的前導。哲學革命之所以會成為政治變革的前導，這在于任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，任何真正的哲學總是以抽象的理論形式比較為集中地反映著一定歷史時代的客觀本質、內在要求和發(fā)展趨勢。哲學雖是時代的產物，但是社會變遷和政治變革的終極原因卻不在于哲學，而是社會經濟基礎。

    恩格斯指出：“生產以及隨生產而來的產品交換式一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們隊永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴�產方式或交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經濟中去尋找。”恩格斯的這段話包含著經濟基礎和上層建筑的辯證關系。經濟基礎決定上層建筑的產生，決定上層建筑的性質以及上層建筑的變革和發(fā)展方向。

    政治的和哲學的變革比較終也必然以經濟基礎的變革為依歸，所以說經濟基礎的變革是真正的革命。但是D選項與題意無關。因此，本題的正確答案為C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第81頁；《大綱解析》第58頁。

    12.認為“上層建筑只要適合自己的經濟基礎就能對社會發(fā)展起推動作用”，這一觀點是A.違背了歷史的辯證法的錯誤觀點B.陷入了歷史唯心主義的錯誤觀點C.符合歷史唯物主義的正確觀點D.曲解歷史唯物主義原理的錯誤觀點[命題分析]本題考核的知識點是：對上層建筑反作用的辨析。

    歷史唯物主義在肯定經濟基礎決定上層建筑的前提下，承認上層建筑對經濟基礎具有反作用。上層建筑對經濟基礎的反作用，實際上是說上層建筑反作用于生產力。上層建筑反作用于生產力是通過經濟基礎這個中間環(huán)節(jié)實現(xiàn)的。因此，上層建筑對社會發(fā)展起推動作用，還是其阻礙作用，不是取決于它是否適合自己的經濟基礎，而是取決于它所服務的經濟基礎是先進的還是落后的。當上層建筑所服務的經濟基礎是一種先進的生產關系時，它越是為自己的經濟基礎服務，就越能促進生產力乃至整個社會的發(fā)展；相反，當上層建筑所服務的經濟基礎是一種落后的生產關系時，它越是為自己的經濟基礎服務，就越阻礙生產力乃至整個社會的發(fā)展。

    否認經濟基礎對上層建筑的決定作用，會陷入歷史唯心主義；否認上層建筑對經濟基礎的反作用，則違背了歷史的辯證法。題干的這一觀點，承認上層建筑對經濟基礎的反作用，即承認經濟基礎對上層建筑的決定作用。但是在理解上層建筑的反作用上存在著錯誤的理解，因此，本題的正確答案為D選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第82頁；《大綱解析》第60頁。

    13.上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)和與此相適應的政治法律制度及設施。那么，在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展作用的性質取決于A.國家政權的階級屬性B.它所服務的經濟基礎的性質C.社會意識形態(tài)的性質D.社會生產力的性質[命題分析]本題考核的知識點是：經濟基礎決定上層建筑。

    經濟基礎決定上層建筑表現(xiàn)在：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生。經濟基礎屬于物質領域，上層建筑從實質上說屬于思想關系領域。因此，經濟基礎是第一性的，是上層建筑的根源；上層建筑是第二性的，是經濟基礎的派生物。第二，經濟基礎決定上層建筑的性質。有什么樣的經濟基礎，就有什么樣的上層建筑。上層建筑對社會發(fā)展作用的性質不取決于自身的性質與狀況，而是取決于它所服務的經濟基礎的性質；如果所服務的經濟基礎是適合生產力發(fā)展要求的，則對社會發(fā)展起促進作用；如果不適合則起阻礙作用。第三，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。經濟基礎的變化必然引起上層建筑的變化，而且規(guī)定著上層建筑變化、發(fā)展的方向。因此，本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第81頁；《大綱解析》第59頁。

    14.認為“生產力水平越高，民主權利就越真實越廣泛”，這一錯誤觀點認為Ａ。民主不是抽象的、絕對的Ｂ。民主沒有共性的內容Ｃ。民主問題的實質取決于經濟基礎Ｄ。民主的發(fā)展程度決定民主的性質[命題分析]本題考核的知識點是：經濟基礎決定民主的性質。

    民主權利總是受一定的經濟發(fā)展水平制約的。民主作為上層建筑，其本質直接由經濟基礎決定，而不是生產力發(fā)展水平決定的。由于經濟基礎不同，享有民主的主體不同，因此有不同類型的民主。社會主義民主是比資本主義民主更高類型的民主，其民主的真實性和廣泛性都是資本主義民主所不可比擬的。

    我們要看到民主的本質與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個問題，不能籠統(tǒng)地說生產力水平越高，民主權利就越廣泛越真實。否則，就會得出發(fā)達資本主義國家的民主優(yōu)越于社會主義民主的錯誤結論。歷史唯物主義肯定近代民主、自由的進步作用，認為在人類歷史上，在新興資產階級和勞動人民反對封建專制的斗爭中，形成民主、自由、博愛的觀念，是人類精神的一次大解放。民主具有共性的內容，但不能忽視資本主義民主的階級實質，不能因民主發(fā)展的程度而忽視了民主的性質。因此，本題的正確答案是Ｄ選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第81頁；《大綱解析》第59頁。

    15.“政府終歸是少數(shù)人的政府，不管這些少數(shù)人使用一個人的名義，還是使用許多人的名義。”這段話A.指出了國家對內職能和對外職能的界限B.明確了國家是具有強制力的機構C.承認國家是個歷史范疇D.抹殺了國家的階級本質[命題分析]本題考核的知識點是：國家的階級本質。

    任何政府都是由少數(shù)人組成的，但是政府作為國家政權機關是有階級性的，是統(tǒng)治階級利益的代表。在資本主義國家，不管是“使用一個人的名義，還是使用許多人名義”，無論采取何種政體，其政府都是代表資產階級的利益，“終歸是少數(shù)人的政府”。在社會主義國家，盡管政府也是由少數(shù)人組成的，但它卻代表了廣大人民群眾的利益，是為多數(shù)人服務的政府。題干的說法混淆了不同國體的本質區(qū)別，抹煞和掩蓋了國家的階級本質。因此，本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第74頁；《大綱解析》第53頁。

    16.資產積極思想家以“理性”、“人性”是否客觀及實現(xiàn)程度作為社會進步的尺度。馬克思主義哲學則認為，社會進步的尺度是客觀的、綜合性的，其中社會進步的比較高標準是A.文化的發(fā)展程度B.人的全面發(fā)展和解放程度C.生產力的高度發(fā)展D.社會和諧的程度[命題分析]本題考核的知識點是：社會進步的比較高標準。

    社會進步的尺度，主要表現(xiàn)在三個方面：（1）文化的發(fā)展程度，這是社會進步的綜合性尺度�？疾炷骋簧鐣�是否前進著，要看它與過去相比在文化、文明狀態(tài)上趨向如何，是在增長還是在衰退、人類文化的發(fā)展和社會的進步是同一個歷史過程，社會的進步必然帶來文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展程度又標志著社會進步的程度，其中，物質文化是人類文化發(fā)展的根本標志，也是社會進步的根本標志，精神文化是一定社會在精神方面的重要標志，是物質文化的必要補充和進一步發(fā)展的條件。（2）人的全面發(fā)展和解放程度，這是社會進步的目標性尺度。人是社會歷史活動的主體和施動者，是社會的構成元素，社會是由人組成的，社會是人的社會。社會的進步同時也就是人的發(fā)展。人在創(chuàng)造社會并推動社會前進時，也不斷地改變自身、完善自身，追求著人類的解放和自由。社會的進步和人的發(fā)展、解放是同一歷史過程的兩個方面。人的全面發(fā)展的含義包括：人的社會性與個性全面發(fā)展及有機統(tǒng)一；人的感覺的全面發(fā)展；人的自主活動的回歸：“自由人的聯(lián)合體”。人的全面發(fā)展是社會進步的比較高目標。（3）生產力的高度發(fā)展，這是社會進步的比較高動力，也是社會進步的比較高標準或根本性尺度。人在社會關系中活動并不斷創(chuàng)造社會關系，這種社會關系構成復雜的社會矛盾，正是這些社會矛盾尤其是社會基本矛盾推動社會進步。生產力是社會基本矛盾中比較根本的因素，起著決定性作用、沒有生產力的高度發(fā)展就沒有社會的進步，也沒有文化的發(fā)展和人的全面發(fā)展及自由的實現(xiàn)，生產力的高度發(fā)展是人類社會發(fā)展的客觀物質基礎和動力，是社會進步尺度中之根本尺度。本題的正確答案為C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第80頁；《大綱解析》第58頁。

    17.認為“在階級社會中，階級斗爭是比較基本的實踐活動”，這一觀點是A.否認階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的錯誤觀點B.夸大了階級斗爭及其作用的錯誤觀點C.承認社會發(fā)展的深刻原因在于階級斗爭的正確觀點D.認為在階級社會階級斗爭決定其他一切實踐活動的正確觀點[命題分析]本題考核的知識點是：社會發(fā)展中的比較基本的實踐活動。

    題干的觀點是一種片面夸大階級斗爭及其作用的錯誤觀點。馬克思主義哲學認為，物質生產活動是比較基本的實踐活動，它是人類社會存在和發(fā)展的物質基礎，并決定其他一切實踐活動。這一觀點適合于一切社會發(fā)展階段，包括階級社會。階級和階級斗爭的存在只是同生產發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，是生產力有一定程度發(fā)展而又發(fā)展不足的產物，隨著生產力的高度發(fā)展，它必將被消滅。因此，階級和階級斗爭也是建立在物質生產發(fā)展的基礎之上的。在階級社會中，階級斗爭是處理社會關系實踐的主要形式，是階級社會發(fā)展的直接動力。但它不是階級社會的比較基本實踐活動。物質生產實踐仍是階級社會比較基本的實踐活動。因此，本題的正確答案為B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第83頁；《大綱解析》第62頁。

    18.階級不是從來就有的，任何時候階級“都是自己時代的經濟關系的產物”。那么，階級產生的直接原因A.一部分人對另一部分人的暴力掠奪B.社會產品的分配不均C.剩余產品的出現(xiàn)D.生產資料私有制的形成[命題分析]本題考核的知識點是：階級產生的直接原因。

    馬克思主義認為社會階級在任何時候都是生產關系和交換關系的產物，都是自己時代的經濟關系的產物。階級產生是經濟發(fā)展的產物，生產資料私有制的形成，即社會上一部分人擁有生產資料，從而能夠占有另一部分人的勞動的出現(xiàn)，把這種可能性變成現(xiàn)實，是階級產生的直接原因。暴力在階級產生的過程中，起過重要的促進作用，但不是直接的原因，暴力能使財富重新分配，卻不能創(chuàng)造財富。社會產品的分配不均也只能促進階級的形成，不是階級產生的直接原因；剩余產品的出現(xiàn)是階級產生的物質前提，為階級的產生提供了可能性，但不能看成是現(xiàn)實性。因此，本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第83頁；《大綱解析》第62頁。

    19.我國人民民主專政的國家政權建立以來，階級斗爭的狀況發(fā)生了根本變化，表現(xiàn)在A.階級斗爭是社會的主要矛盾B.社會主義社會的階級斗爭已經徹底消失C.階級斗爭時而存在，時而消失D.階級斗爭依舊存在，但非主要矛盾[命題分析]本題考核的知識點是：當前我國的階級斗爭的特點。

    當前我國的階級斗爭主要有以下幾個特點：（1）階級斗爭的對象已不再是完整的剝削階級。由于剝削階級已經被消滅，階級斗爭不再是兩個對抗的基本階級之間的斗爭，而是廣大人民群眾同反對社會主義的敵對分子、敵對勢力的斗爭。同時這些形形色色的反社會主義分子的斗爭，仍然具有階級斗爭的性質。（2）階級斗爭已不再是我國涉湖的主要矛盾。階級斗爭對社會主義社會的存在和發(fā)展已不起主要的決定性的作用。大多數(shù)社會矛盾也不再具有階級斗爭的性質，因此有關階級矛盾和階級斗爭問題的處理要服從于經濟建設這個中心。（3）階級斗爭在一定范圍內還會長期存在。階級斗爭在一定范圍內還將長期存在的主要原因是：歷史上剝削制度和剝削階級在政治、思想、文化等各個方面的影響還存在；祖國統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，處于復雜的國際環(huán)境中，資本主義和敵對勢力對社會主義事業(yè)還會進行各種形式的侵襲和破壞；我國經濟和文化還處于發(fā)展中，社會主義制度還不夠完善，不能完全防止黨和國家干部隊伍中的蛻化變質等腐敗現(xiàn)象的滋生，不能夠完全杜絕少數(shù)新的剝削分子和敵對分子的產生，等等。（4）階級斗爭的總的趨勢是逐漸緩和以至比較后消失，但在一定范圍內和一定條件下還可能激化。我國現(xiàn)階段的階級斗爭的重要表現(xiàn)是圍繞“思想基本原則”而展開的，與此相聯(lián)系的是反對資產階級自由化的斗爭和反對國際敵對勢力的斗爭。（5）階級斗爭依照國家法律有領導、有秩序地進行。因此，本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第83頁；《大綱解析》第62頁。

    20.理解人類社會發(fā)展史的“鑰匙”是A.階級斗爭發(fā)展史B.生產關系發(fā)展史C.社會意識發(fā)展史D.勞動發(fā)展史[命題分析]本題考核的知識點是：勞動在社會發(fā)展中的作用。

    “勞動是理解社會發(fā)展史的鎖鑰”，這是馬克思主義創(chuàng)始人關于勞動在人和人類社會形成與發(fā)展過程中起決定作用的科學論斷。它包括如下的含義：（1）勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，而且是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎。勞動是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個基本條件。無論過去、現(xiàn)在和將來，人類社會的存在和發(fā)展都不能不以物質資料的生產勞動為基礎。（2）勞動是人們全部社會關系形成和發(fā)展的基礎。勞動不僅生產出為人們生存和社會生活所必需的勞動產品，而已同時生產著人與人之間的社會關系。（3）勞動是人類社會歷史的起點，在勞動這個比較初的也是比較基本的社會實踐中孕育著社會有機體發(fā)展的一切萌芽。錯綜復雜、豐富多彩的整個社會物質、精神生活過程，不過是勞動過程的展開和深化。馬克思主義的創(chuàng)始人把勞動作為認識人類社會的邏輯起點，全面地揭示了人類社會的發(fā)展及其規(guī)律。正如恩格斯所說，馬克思和他是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。因此，本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    21.列寧認為，生產力的發(fā)展是“社會進步的比較高標準”。對“生產力標準”理解正確的是A.生產力的發(fā)展是社會發(fā)展的惟一標準B.生產力的發(fā)展僅僅表現(xiàn)在物的不斷豐富上C.以生產力的現(xiàn)實水平來判斷社會進步與否D.生產力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本標準[命題分析]本題考核的知識點是：對“生產力標準”的理解。

    馬克思主義哲學確認生產力的發(fā)展是社會發(fā)展的比較高標準或根本標準，為人們分析社會發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。但是，對“生產力標準”必須準確而全面地理解，不能把它絕對化。首先，生產力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本標準，而不是惟一標準，尤其不能撇開生產關系來理解生產力標準，因為生產力對社會發(fā)展的影響要通過生產關系才能實現(xiàn)。發(fā)達的生產力可以創(chuàng)造出巨大的物質財富，但物質財富的社會分配卻不是直接決定于生產力，而是決定于生產關系。其次，“生產力標準”是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。生產力是人的實踐能力，所以生產力的發(fā)展不僅表現(xiàn)在物的不斷豐富上，而且表現(xiàn)在人的不斷發(fā)展上。從人類總體歷史來看，隨著生產力的發(fā)展，人的本質力量在不斷發(fā)展。正是在這個意義上，馬克思認為，發(fā)展生產力也是發(fā)展人的本質力量。再次，“生產力標準”是生產力的現(xiàn)實水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。不同民族、國家的生產力要達到相同的水平，時間有長有短，速度有快有慢，不能僅僅以生產力的現(xiàn)實水平判斷社會進步與否，而要從生產力的現(xiàn)實水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一中考察社會的發(fā)展，即從是解放生產力、促進生產力的發(fā)展還是束縛生產力、阻礙生產力的發(fā)展這個視角來判斷社會進步與否。因此，本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第83頁；《大綱解析》第61頁。

    22.認為“人類社會的歷史歸根到底是先進生產力代替落后生產力的歷史”，這一觀點A.忽視了歷史客體是人們從事歷史活動的必要條件B.突出了生產力是社會發(fā)展的決定力量C.否認了歷史是有意識的人類活動的發(fā)展過程D.簡化了人類社會的歷史進程[命題分析]本題考核的知識點是：生產力在社會發(fā)展中的作用。

    歷史的主體是人，是具有自我意識的機體。在人們創(chuàng)造歷史的活動中，作為社會歷史活動主體的人們離不開一定的客觀條件和對象，因此說歷史客體是人們從事歷史活的的必要條件。選項A和C的意思是認為題干否定了歷史的主體和客體的作用。“人類社會的歷史歸根到底是先進生產力代替落后生產力的歷史”這一說法，實質是在強調生產力在社會發(fā)展中的作用，沒有涉及歷史活動的主體和客體。生產力是社會發(fā)展的比較終決定力量。生產力決定生產關系，從而決定整個社會。先進生產力決定著社會發(fā)展的方向，生產關系的變革、社會形態(tài)的更替歸根到底是先進生產力更替落后生產力的過程。所以，人類社會的歷史歸根結底是先進生產力代替落后生產力的歷史。正因為人類社會的歷史歸根結底是先進生產力更替落后生產力的歷史，所以我們黨要始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求。本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第83頁；《大綱解析》第61頁。

    23.恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會”。這句話的核心意思是A.社會主義改革是社會發(fā)展中的質變B.社會主義改革是社會制度的根本變革C.社會主義改革可以代替社會革命D.社會主義改革是社會主義制度的自我完善[命題分析]本題考核的知識點是：社會主義的改革性質。

    社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。社會主義改革是社會主義制度的自我完善，自我發(fā)展，是為了解放生產力，發(fā)展生產力，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。改革是必然的，它是解決社會主義生產關系和上層建筑不適應生產力發(fā)展要求的某些方面、環(huán)節(jié)的根本途徑，是解放和發(fā)展社會主義社會的生產力的必由之路。從這個意義上說，改革也是革命，是社會主義社會發(fā)展的動力。正因此，恩格斯才提出社會主義社會也需要改革。本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第84頁；《大綱解析》第62頁。

    24.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是A.科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B.科技革命對變革社會制度具有直接、決定作用C.濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”

    D.科技革命推動社會革命[命題分析]本題考核的知識點是：科學技術革命的重要作用。

    馬克思主義哲學認為，科學革命是新的知識積累基礎上已有科學知識的深化、拓展和新科學發(fā)明的產生以及因此而引起的重大社會變革�？茖W革命的產生和發(fā)展既遵循著自身的規(guī)律及量變與質變、進化與革命、連續(xù)性與間斷性辯證關系的規(guī)律，同時，又受制于社會的物質需要狀況及物質生產發(fā)展規(guī)律�？茖W革命的根源是社會實踐需要�？茖W革命是一種巨大的精神力量，它促使工具等發(fā)生變革，大力解放生產力，它改變生產結構、工藝結構和方法，此外還改變著人們的精神面貌、人際關系及道德倫理關系。

    在馬克思、恩格斯看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量，甚至是比較高意義上的革命力量，他們把這比喻為“人類歷史進步的杠桿”�？茖W技術通過提出改變現(xiàn)存不合理的社會制度的要求推動社會革命。由于落后的社會制度限制了科學能力的發(fā)展，科學技術難以轉化為現(xiàn)實生產力。同時，對科學技術成果的錯誤移植和錯誤的社會應用，阻礙了科學技術的發(fā)展。所以，作為一種革命力量的科學技術，就本能地具有一種改變落后社會現(xiàn)狀的要求，并形成一種趨勢，從而加劇社會矛盾，促進社會革命的到來。正是在這個意義上，在19世紀50年代，馬克思就對科學技術的作用作過精辟而形象的概括，即認為科學技術是比當時法國一些著名革命家“更危險萬分的革命家”。因此，本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第86頁；《大綱解析》第63頁。

    25、人的存在和活動是異常豐富的，決定了交往形式的復雜和多樣，其中比較基本的交往形式是：A.個體交往與社會交往B.精神交往與物質交往C.直接交往與間接交往D.政治交往與文化交往[命題分析]本題考核的知識點是：交往形式交往是在社會生產和分工的基礎上發(fā)展起來的，是歷史唯物主義的一個重要范疇。唯物史觀運動交往這個概念，一般是指在生產活動基礎上發(fā)展起來的人類所特有相互往來關系的存在方式和活動方式，是人與人之間發(fā)生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的的全部經濟、政治、思想文化交往的總和。交往形式是指交往的內容和交往的方式，物質交往和精神交往是兩種比較基本的交往形式。因此，本題的正確答案是B. [教材鏈接]該知識點在《應試精華》第87頁；《大綱解析》第64頁。

    26.英雄史觀否認人民群眾在歷史中的創(chuàng)造作用，其理論出發(fā)點是：A.人是社會運動的主體B.社會意識決定社會存在C.社會意識有能動的反作用D.社會運動是受偶然性支配的[命題分析]本題考核的知識點是：英雄史觀的理論出發(fā)點。

    英雄史觀是否認人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用，把個別杰出人物夸大為主宰歷史發(fā)展的唯心主義歷史觀。馬克思主義產生以前的社會歷史理論，總是直接或間接地宣揚英雄創(chuàng)造歷史的觀點。英雄史觀把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物的意志、品格、才能和觀念決定的，而人民群眾則不過是歷史的消極、被動的“惰性物質”。中國近代資產階級思想家梁啟超說：“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，大人物“心理之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。英國的卡萊爾認為，全世界的歷史“實際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的、物質的結果”。黑格爾把偉大人物視為他所謂的“世界精神”的代理人。曾把拿破侖稱作騎在馬背上的世界精神�？梢�，英雄史觀的理論出發(fā)點是認為社會意識決定社會存在。因此，本題的正確答案是B. [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    27.人民群眾是推動人類社會發(fā)展的真正動力，因此人民群眾創(chuàng)造歷史A.在階級社會，受歷史條件的制約B.在社會主義社會之前受歷史條件制約C.在共產主義社會之前受歷史條件制約D.在任何社會都受歷史條件制約[命題分析]本題考核的知識點是：人民群眾創(chuàng)造歷史受社會條件的制約。

    歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用，又受到社會歷史條件的制約，并且這種制約不受社會形態(tài)的影響。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的社會條件下創(chuàng)造歷史。這一社會歷史條件是指人們歷史活動所處的現(xiàn)實的經濟條件、政治條件和文化條件的總和，其中經濟條件是決定性的。任何歷史時代，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用都要受到歷史條件的制約。本題的正確答案是D選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    28.認為“杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造歷史”，這一觀點Ａ。承認杰出人物對社會發(fā)展作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的正確觀點Ｂ。否認杰出人物對社會發(fā)展的貢獻從屬于并受制于人民群眾的作用的錯誤觀點Ｃ。承認所有的個人都起到一定的作用的歷史合力論的正確觀點Ｄ。否認杰出人物在歷史發(fā)展中的突出地位和貢獻的錯誤觀點[命題分析]本題考核的知識點是：杰出人物和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。

    在杰出人物的歷史作用問題上，我們應該看到杰出人物對歷史發(fā)展的重要作用是第二位的，是從屬于并受制于人民群眾的作用的。杰出人物的力量來源于人民群眾，沒有人民群眾的支持，任何杰出人物都不能成功。杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度，其全部功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。

    歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體。生產方式是社會存在和發(fā)展的決定力量，所以，生產方式的主體——人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。杰出人物不能取代人民群眾而成為歷史的創(chuàng)造者，杰出人物是人民群眾的代表，從根本上說，杰出人物的作用體現(xiàn)的是人民群眾的作用。

    歷史唯物主義主張人民群眾創(chuàng)造歷史，反對“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點，也反對“英雄和人民共同創(chuàng)造歷史”的觀點。這種“共同創(chuàng)造論”貌似全面，實際并沒有擺脫唯心史觀的性質。因此，本題的正確答案是Ｂ選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    29.“時勢造英雄”與“英雄造時勢”這兩種觀點A.都正確表達了杰出人物、歷史人物的歷史作用B.都否認杰出人物發(fā)揮作用從屬并受制于人民群眾的作用C.前者是唯物主義命題，后者是唯心史觀D.前者是唯心史觀，后者是唯物主義命題[命題分析]本題考核的知識點是：英雄人物在歷史發(fā)展中的作用。

    歷史唯物主義在堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，承認英雄人物在歷史發(fā)作巨大的作用，但是，對此我們也要進行全面的、歷史的、階級的分析。（1）杰出人物是歷史的產物。在人類歷史發(fā)展的各個階段，任何一個杰出人物的出現(xiàn)，都是社會需要和時代需要的產物。倘若沒有一定社會和時代發(fā)展的需求，杰出人物的出現(xiàn)就永遠也跨不過由可能進到現(xiàn)實的門檻，也跨不過由偶然到現(xiàn)實的門檻。在社會需要面前，出現(xiàn)怎樣的杰出人物，由誰來充當杰出人物或領袖人物，這多少具有偶然性，但這樣的杰出人物一定會出現(xiàn)則是必然的。這種必然性在于社會環(huán)境和社會發(fā)展的需要。這就是人們通常所說的“時勢造英雄”。（2）杰出人物的歷史作用必定受一定歷史條件的制約，他們只能在特定的歷史條件下發(fā)揮作用，而不能超出這個條件。在歷史必然性面前，杰出人物并不是沒有發(fā)揮歷史主動性的舞臺，但是這種歷史主動性卻在于順應歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，從而促進歷史事變的進程，這正是杰出人物歷史作用的根本體現(xiàn)。然而，無論如何，任何杰出人物都不能創(chuàng)造歷史，不能改變歷史發(fā)展的必然趨勢和一般進程。認為“英雄造時勢”是唯心主義的錯誤觀點。因此，本題正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    30.“在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的‘劇中人’，英雄人物是歷史的‘劇作者’”，這一觀點屬于A.歷史唯心主義觀點B.歷史辯證法觀點C.歷史唯物主義觀點D.歷史決定論觀點[命題分析]本題考核的知識點是：人民群眾和英雄人物在社會發(fā)展中的作用。

    題干的這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為歷史的決定力量，應該說既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。歷史唯物主義不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用，但是，英雄人物都是在群眾的實踐中早就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結合，和人民群眾一起成為既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，將一事無成。題干中的這一觀點把兩者割裂開來，夸大了英雄人物的作用，因此是歷史觀上的唯心主義觀點。因此，本題的正確答案是A選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    31.唯物史觀和唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀，劃分這兩種歷史觀的根本標準是A.是否承認人類社會的內部矛盾B.是否承認階級斗爭在社會發(fā)展中的決定作用C.是否承認社會存在決定社會意識D.是否承認國家是階級矛盾不可調和的產物[命題分析]本題考核的知識點是：區(qū)分唯心史觀和唯物史觀的根本標準。

    歷史觀是人們關于社會歷史的總的看法，世界觀的重要組成部分。歷史觀的根本問題是社會存在和社會意識的關系問題，認為社會存在決定社會意識，社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，屬于唯物主義歷史觀；認為社會意識決定社會存在，社會意識是第一性的。社會存在是第二性的，屬于唯心主義歷史觀。在馬克思上義哲學誕生之前，有些思想家的歷史觀也包含某些辯證法思想和唯物主義因素，但在整體上沒有形成系統(tǒng)的唯物主義歷史觀。從總體上看，馬克思以前的歷史觀有兩大缺陷：第一。至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產生這些動機的原因，沒有認識到社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質生產發(fā)展程度是這種關系的根源；第二，沒有說明人民群眾的活動，沒有考察群眾生活的條件以及這些條件的變更。歷史唯物主義認為，社會生產、生產方式是社會發(fā)展的決定力量。生產力和生產關系的矛盾運動從根本上決定著社會發(fā)展的趨勢，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，從而從根本上揭示了社會發(fā)展的動力、源泉及其客觀規(guī)律性。歷史唯物主義是科學的歷史觀。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    32.梁啟超認為：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”，這一思想屬于Ａ。客觀唯心主義的英雄史觀Ｂ。主觀唯心主義的英雄史觀Ｃ。歷史唯物主義的觀點Ｄ。歷史決定論的觀點[命題分析]本題考核的知識點是：唯心主義的歷史觀。

    唯心主義歷史觀是指用唯心主義觀點來解釋社會歷史的哲學思想和哲學理論。它從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，把人們的思想動機、卓越人物的意志或某種超自然的神秘力量看作是社會歷史發(fā)展的根本原因，否認社會發(fā)展有它本身所固有的客觀規(guī)律。在馬克思主義以前，唯心主義歷史觀由于不理解人的實踐活動尤其是生產實踐活動在社會歷史中的作用，因而在歷史觀上也陷入了唯心主義。造成這種狀態(tài)的原因，一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另一方面則是由于生產規(guī)模的狹小而限制了人們的眼界。從總體上看，唯心主義歷史觀可以分為兩種基本形式。一種是客觀唯心主義的英雄史觀，用某種神秘的客觀精神的自我運動來解釋歷史的發(fā)展，認為客觀精神支配各個國家和民族的社會生活和歷史進程，黑格爾是其主要代表。另一種是主觀唯心主義的英雄史觀，用主體的、個別人物的思想和意志來解釋社會的發(fā)展，德國的卡萊爾和中國的梁啟超都屬于這一派。因此，本題的正確答案是B選項。

    考生要注意題干的觀點也屬于非決定論。非決定論是唯心主義的哲學觀點，認為少數(shù)英雄人物的意志對歷史活動起決定作用，否認社會歷史發(fā)展的因果制約性和客觀規(guī)律性。社會領域的決定論是指認為人的歷史活動與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，是辯證唯物的決定論。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    33.“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這句話表明A.人是研究社會歷史的出發(fā)點B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展的方向是人自己決定的D.人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力[命題分析]本題考核的知識點是：人是社會歷史的主體。

    題干是馬恩針對布魯諾。鮑威爾把歷史看作是純粹的思想活動而忽視人是歷史活動主體提出的觀點。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，“‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。就是說，人們是為了追求和實現(xiàn)自己的“利益”而從事現(xiàn)實的生產活動、政治活動和其他經驗活動，這些有目的的活動構成了歷史。人才是歷史活動的主體，歷史是人們自己活動的產物。

    社會發(fā)展規(guī)律不以任何人、階級以至整個人類的意志為轉移，并支配著人們的活動，決定著社會發(fā)展的方向（選項C是錯誤的）。但是，社會發(fā)展規(guī)律又的確形成并實現(xiàn)于人的實踐活動之中，人是社會歷史的主體。正是在這個意義上，馬克思認為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。

    馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，這里，馬克思、恩格斯明確指出，作為科學歷史觀出發(fā)點的是“現(xiàn)實的人”。他們把從事物質生產的“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點，這是因為歷史是由人的活動構成的。馬恩指出，在階級社會中，“階級斗爭是歷史發(fā)展的原動力”。認為人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力，是人本主義的觀點。因此本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88頁；《大綱解析》第65頁。

    34.認為“歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結果，其中包含個人意志的作用”，這一觀點屬于A.歷史唯物主義觀點B.歷史非決定論觀點C.歷史唯心主義觀點D.歷史自然主義觀點[命題分析]本題考核的知識點是：歷史發(fā)展的合力論。

    恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：比較終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果就可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的產物。”根據(jù)恩格斯的歷史合力論觀點，歷史發(fā)展的總的合力是從許多個人意志的相互交錯、相互沖突產生出來的，每個人的意志都融合在這一總的合力中，都對“合力”的形成起著或大或小，或正或負的作用。人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，個人包括杰出人物的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。

    歷史非決定論是唯心主義的哲學觀點，認為少數(shù)英雄人物的意志對歷史活動起決定作用，否認社會歷史發(fā)展的因果制約性和客觀規(guī)律性。歷史自然主義即自然主義歷史觀，是指從自然界出發(fā)，主張用自然界的原因來解釋人和社會發(fā)展的理論。這種自然主義歷史觀的特點在于：只看到并夸大了自然界對人的作用，而忽視了人的活動對人本身的影響，不理解人的智力是按照如何學會改變自然界而發(fā)展的，不理解實踐是人的思維的比較本質和比較切近的基礎。因此，本題的正確答案是A選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88頁；《大綱解析》第65頁。

    35.春秋時期政治家管仲指出：“夫霸王之始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”。如今，我們黨提出的科學發(fā)展觀的核心也是“為人為本”，這兩者A.思想實質是一樣的，都是為了維護人民的利益B.思想實質是一樣的，都重視人民群眾對國家的作用C.前者提出的目的是為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，不具有積極意義D.思想實質是不同的，前者是統(tǒng)治人民，后者是服務人民[命題分析]本題考核的知識點是：古今對待人民群眾的不同觀點。

    管仲在《管子。霸業(yè)》中提到：“夫霸王之始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”，意在提醒統(tǒng)治者提供一個寬松的政治環(huán)境，因為在他看來人民群眾是國家治亂的決定因素。這一觀點無疑在封建時期有利于減輕人民受剝削和壓迫的程度，但是也要看到他的這一觀點的實質還是為統(tǒng)治階級服務的，為了統(tǒng)治階級更好的統(tǒng)治人民。

    科學發(fā)展觀是指堅持以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。以人為本是科學發(fā)展觀的本質和核心。以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民�？梢�，以人為本是為了更好的維護人民群眾的利益、服務與人民。因此，本題的正確答案是Ｄ選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第89頁；《大綱解析》第66頁。

    36.“歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構成的。”這一觀點屬于A.英雄史觀B.唯心史觀C.唯物史觀D.宿命論[命題分析]本題考核的知識點是：歷史必然性和人的活動具體關系的辨析。

    列寧針對民粹派將歷史必然性和個人活動絕對對立起來的觀點，指出：“決定論思想確認人的行為的必然性，摒棄所謂意志自由的荒唐的神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對人的行動的評價。恰巧相反，只有根據(jù)決定論的觀點，才能作出嚴格正確的評價，而不致把什么都推到自由意志上去。同樣，歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構成的。”唯物史觀在強調社會歷史發(fā)展的必然性的同時，從未否認個人創(chuàng)造活動的作用。處在一定社會關系中的個人的行動，只有符合歷史必然性才能對歷史發(fā)展起促進作用，只有和廣大群眾相結合，吸引群眾參加才能取得重大的成果。這樣，列寧就全面闡明了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的思想。因此，本題的正確答案為C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第88-89頁；《大綱解析》第65-66頁。

    37.“歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是A.主觀唯心主義的觀點B.片面強調邏輯重要性的觀點C.歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的觀點D.對邏輯與歷史關系的割裂[命題分析]本題考核的知識點是：歷史與邏輯的關系。

    歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人們對這一過程的認識；邏輯在此是指上述過程在思維中反映的次序和進程。歷史特別是客觀事物發(fā)展的過程是在先的，它決定著邏輯，是邏輯產生的基礎。關于邏輯和歷史的統(tǒng)一性，恩格斯指出：歷史從哪里開始，思想進程的邏輯也應從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。但歷史本身包括無數(shù)的細枝末節(jié)和偶然因素，邏輯則以理論形態(tài)把握歷史及其規(guī)律，這樣，就不可避免地要舍棄那些細枝末節(jié)而抓住主干和本質的東西。這就是邏輯對歷史的“修正”，沒有這種“修正”就不可能正確地把握歷史，所以我們說“歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史的修正”是將歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的觀點。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第65頁；《大綱解析》第46頁。