育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    多項選擇題：下列每題的選項中，至少有一項是符合題意的，少選、多選、錯選，該題不得分。

    1.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在哲學(xué)和政治思想領(lǐng)域取得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明A.社會意識的發(fā)展不依賴于社會經(jīng)濟(jì)B.社會意識具有相對獨立性C.社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的D.社會意識并不決定于社會存在[命題分析]本題考核的知識點是：社會存在和社會意識的關(guān)系。

    社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。但是，社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就不是消極被動的，它對社會存在具有反作用。這是因為社會意識的存在和發(fā)展具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性是指，在它對社會存在的依賴過程中同時存在著與社會存在相脫落、相背離的性質(zhì)和傾向。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不同步性，呈現(xiàn)出超前或滯后兩種情況。其次，社會意識和社會經(jīng)濟(jì)在發(fā)展上具有不平衡性。從理論上說，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家，其社會意識也應(yīng)該是先進(jìn)的，反之亦然，但事實并非如此。歷史上和現(xiàn)實中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，其社會意識發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對落后的國家和地區(qū)也可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。題中提到的法國和英國的對比，就是很好的證明。再次，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

    題中選項A和D都是錯誤的，都否認(rèn)了社會存在對社會意識的決定作用，即社會意識對社會存在的依賴性。因此本題正確答案是BC. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    2.下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動B.人們實踐活動所利用的自然資源C.人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系D.人們實踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力[命題分析]本題考核的知識點是：歷史唯物主義的“社會存在”范疇。

    社會存在是人類社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活的要素和條件的總和，主要包括人的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在這一過程中所形成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，也包括人口要素和自然地理環(huán)境。要理解社會存在和人類社會的物質(zhì)性，關(guān)鍵是要把握實踐和實踐在社會生活中的作用。

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實踐，首先是生產(chǎn)實踐是一種客觀的物質(zhì)活動，它是人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會存在范疇的主要內(nèi)容；人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐要以自然界為對象，人們在實踐活動中所利用的自然資源即人化自然以及人們在實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力，都屬于社會存在的范疇。人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人們的物質(zhì)利益關(guān)系，屬于社會存在范疇；但是其中的政治關(guān)系和思想關(guān)系則是從屬的，第二位的，它們是社會存在的反映，屬于社會意識。因此，本題的正確答案是ABD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。

    3.2006年9月8日，中國首次設(shè)立環(huán)境保護(hù)科普創(chuàng)新獎，彌補(bǔ)了行業(yè)空白。這說明中國公眾對地理生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識逐步提高，意識到環(huán)境對社會發(fā)展有著重要的作用。地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)在A.它是提供社會生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來源B.它直接推動社會的發(fā)展，決定社會的性質(zhì)C.合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，有利于社會的發(fā)展D.它間接地制約著社會發(fā)展的速度[命題分析]本題考核的知識點是：地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。

    地理環(huán)境，是指一定社會所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動植物資源等等。地理環(huán)境通過人的實踐活動成為社會存在的構(gòu)成要素，對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會所需要的物質(zhì)資料的天然來源，是社會物質(zhì)生活條件之一，是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時，地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。因此，本題的正確答案是ACD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    4.地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件之一，是任何社會存在和發(fā)展的自然前提。地理環(huán)境與社會發(fā)展的關(guān)系具體表現(xiàn)在A.地理環(huán)境不能影響人的心理特點和生理變化B.地理環(huán)境不能決定一個國家社會制度的性質(zhì)C.地理環(huán)境不能決定一個國家社會制度的更替D.地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用受生產(chǎn)力的制約[命題分析]本題考核的知識點是：地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。

    雖然地理環(huán)境能夠影響生產(chǎn)發(fā)展的速度和形式，對社會發(fā)展具有重大作用，但它不是社會發(fā)展的決定性因素，不能決定社會的性質(zhì)和社會制度的更替，起決定作用的是社會的實踐水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用，一般不是直接實現(xiàn)的，而是通過社會本身的生產(chǎn)勞動來影響社會的。因此，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是不同的，在人剛剛脫離動物界的時候，社會生產(chǎn)力十分低下，人類完全在盲目的自然力的控制之下，自然對社會的支配力量是極其巨大的，而人類利用自然、改造自然的力量則是極其微弱的。以后隨著社會生產(chǎn)力的提高，地理環(huán)境對社會的支配力量逐漸減弱，而人類利用自然、改造自然的能力則逐漸加強(qiáng)，自然界逐漸由異己的力量變成聽從人們支配的力量，可以這樣說，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，與地理環(huán)境對社會的支配力量成反比�？傊�，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約的。因為地理的環(huán)境的不同，人的心理特征和生理變化也會有所不同。因此，本題的正確答案是BCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    5.馬爾薩斯認(rèn)為，資本主義的對外侵略、資本主義國家工人的悲慘生活，全然取決于“人口增長總要超過生活資料的增長”這一個“永恒的規(guī)律”的作用。馬爾薩斯這一觀點A.把人口因素看成決定社會存在和發(fā)展的因素B.曲折地反映了資本主義制度下人口相對過剩的事實，卻掩蓋和歪曲了事實的本質(zhì)C.在重視人口作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人口發(fā)展的規(guī)律D.注意到人口增長與生活資料增長之間的關(guān)系，具有積極意義[命題分析]本題考核的知識點是：人口決定論的觀點辨析。

    人口決定論是主張人口因素對社會的存在與發(fā)展起決定作用的理論。在資本主義發(fā)展的早期，由于資本家的殘酷壓榨，大批工人紛紛失業(yè)，出現(xiàn)了相對人口過剩的現(xiàn)象。18世紀(jì)早期法國學(xué)者杜爾閣首先提出人口多于財富，人口增長永遠(yuǎn)超過生活資料的增長的觀點，將人口增長看作妨礙社會進(jìn)步，給人自身帶來貧困和災(zāi)難的主要因素。18世紀(jì)中期的英國學(xué)者馬爾薩斯進(jìn)一步將資本主義社會人口相對過剩的現(xiàn)象絕對化，臆造出生活資料按算術(shù)級數(shù)（1、2、3、4、……）增長，人口按幾何級數(shù)（1、2、4、8、……）增長，生活資料增長的速度永遠(yuǎn)趕不上人口的增長的“永恒的自然規(guī)律”。并把這種規(guī)律說成是勞動人民失業(yè)、饑餓和貧困的根本原因。在他看來，資本主義的對外侵略、資本主義國家工人的悲慘生活，全然取決于這個規(guī)律。美帝國主義也曾把中國人民所進(jìn)行的新民主主義革命的原因歸結(jié)為中國的人口太多，以此為他們在中國的失敗尋找理由。在當(dāng)代，新馬爾薩斯主義者繼續(xù)宣傳人口決定論，把第三世界國家的貧困和落后說成是這些國家和地區(qū)人口過多的結(jié)果，以此為他們的侵略和掠奪進(jìn)行辯護(hù)。馬爾薩斯的人口決定論注意到了人口增長與生活資料增長之間的關(guān)系，這是具有積極意義的，但他所謂“永恒的規(guī)律”則是純粹的虛構(gòu)。這個理論為資本主義的侵略和資產(chǎn)階級的剝削辯護(hù)，具有消極一面。因此本題正確答案為ABD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    6.人口問題是中國社會發(fā)展的諸多影響因素中的關(guān)鍵變量。從國際比較來看，如果我國長期保持現(xiàn)行生育政策不變，將使中國與印度在勞力資源與總撫養(yǎng)比等方面的競爭地位由顯著優(yōu)勢變成嚴(yán)重劣勢。因此，專家認(rèn)為“十一五”期間是“人口政策進(jìn)入特殊而關(guān)鍵的時期”。從總體上看，人口在社會發(fā)展中的作用在于A.一定數(shù)量的人口是人類社會存在和發(fā)展的前提B.人是社會的主體，是社會歷史活動的承擔(dān)者C.人口能加速或延緩社會的發(fā)展D.人口的作用受生產(chǎn)力和社會關(guān)系的制約[命題分析]本題考核的知識點是：人口因素在社會發(fā)展中的作用。

    人口因素在社會存在和發(fā)展中的作用是：（1）人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件。這是因為，人是社會生活的主體，是社會歷史活動的承擔(dān)者，只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能進(jìn)行社會的生產(chǎn)。這一點，在人類社會產(chǎn)生的初期表現(xiàn)得比較為明顯。人類要脫離動物狀態(tài)，就必須以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補(bǔ)個體勞動力和自己能力的不足。因此，沒有足夠的人口就不能進(jìn)行生產(chǎn)，也不能形成社會。社會的存在和發(fā)展，固然主要依賴物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但同時也依賴人自身的生產(chǎn)，人口的繁衍作為一種向社會提供的勞動力資源，其源源不斷地供給是社會發(fā)展的必要條件。（2）人口數(shù)量和質(zhì)量構(gòu)成因素對社會經(jīng)濟(jì)和各方面的發(fā)展有著重要的作用。人口增長的數(shù)量和幅度與經(jīng)濟(jì)增長之間的比例構(gòu)成對社會發(fā)展的影響。在一個國家和地區(qū)，人口的密度和增長速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)，會對生產(chǎn)的發(fā)展和社會的發(fā)展起著加速或者延緩的作用。人口因素對社會發(fā)展起重要作用，但不是決定作用。這是因為，一個社會人口數(shù)量的多少和構(gòu)成如何，不能決定該社會的性質(zhì)，也不是造成社會變革的根本原因。相反，一個社會的人口的多少，增長的比例要依據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和水平才能予以合理的確定，人口的作用受生產(chǎn)力和社會關(guān)系的制約。因此，本題的正確答案是ABCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    7.社會物質(zhì)生活條件是人類社會的物質(zhì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)要素總和。下列各項屬于社會物質(zhì)生活條件的有A.國家政權(quán)B.生產(chǎn)方式C.階級和政黨D.地理環(huán)境[命題分析]本題考核的知識點是：社會物質(zhì)生活條件的具體內(nèi)容。

    地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是構(gòu)成人類社會的要素，也是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境是任何社會存在和發(fā)展的自然前提，能夠影響生產(chǎn)發(fā)展的速度和形式，對社會發(fā)展具有重大作用。人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，人口的數(shù)量和質(zhì)量構(gòu)成因素對社會經(jīng)濟(jì)和各方面的發(fā)展有著重要的作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。任何社會物質(zhì)生活條件主要都是由這三方面組成，它們互相作用、相互制約。因此，本題的正確答案是BD選項。

    考生同時也要注意，在這三方面條件中，唯有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是比較主要的。因為只有它決定著整個社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，它的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替；地理環(huán)境和人口條件只有通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，才能對社會的存在和發(fā)展產(chǎn)生作用和影響。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第47頁。

    8.生產(chǎn)資料的所有制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，這是因為A.它是區(qū)分社會制度的根本標(biāo)志B.它是一切社會關(guān)系中比較本質(zhì)、比較基本的關(guān)系C.它是判斷各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的客觀依據(jù)D.它決定著社會關(guān)系的其他的兩個方面[命題分析]本題考核的知識點是：生產(chǎn)資料所有制的地位和作用。

    生產(chǎn)資料所有制是指人們在生產(chǎn)資料所有、占有、支配和使用等方面所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是比較基本的、決定的方面，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為，生產(chǎn)資料所有制是區(qū)分社會制度的根本標(biāo)志；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是一切社會關(guān)系中比較本質(zhì)、比較基本的關(guān)系，只有生產(chǎn)資料所有制才能把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來，使生產(chǎn)力由有可能的變成現(xiàn)實的；只有生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)、人和物結(jié)合的具體方式和方法，才是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本標(biāo)志，即生產(chǎn)資料所有制是判斷各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的客觀依據(jù)；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系。因此，本題的正確答案為ABCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第52頁。

    9.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是比較主要的社會物質(zhì)生活條件，主要表現(xiàn)在A.物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)B.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展決定著整個社會的性質(zhì)和面貌C.物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是社會歷史變革的根本原因D.物質(zhì)生產(chǎn)對社會發(fā)展起著重要作用，但不是決定作用[命題分析]本題考核的知識點是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的重要作用。

    物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，二者構(gòu)成了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生活方式的重要作用，表現(xiàn)在：（1）物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類的“第一個歷史活動”，但是這些活動絕不是為了滿足個人的存在。只有唯物史觀揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展決定著整個社會的性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生產(chǎn)不僅直接地生產(chǎn)出人們所必需的生活資料，同時也生產(chǎn)出各種社會關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成整個社會形態(tài)的基礎(chǔ)，有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會性質(zhì)和面貌，每一個社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，歸根到底是由其特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式來決定的。因此，選項D是錯誤的。（3）物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是社會歷史變革的根本原因。歷史從一個階段進(jìn)土另一個階段，社會從舊的形態(tài)發(fā)展到新的形態(tài)，其原因不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的發(fā)展和變更中去尋找。社會歷史的發(fā)展，說到底是生產(chǎn)方式發(fā)生變革、更替的歷史。因此，本題的正確答案是ABC選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第67頁；《大綱解析》第48頁。

    10.納什在《大自然的權(quán)力》中提出：“人們對自然的了解越多，就越難以接受那種認(rèn)為宇宙是為人類而存在的觀點。與其說人類是自然的主人，不如說他是自然共同體的一個成員”。這說明A.人與自然應(yīng)當(dāng)遵循和諧的整體發(fā)展目標(biāo)B.人與社會的發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價C.必須從整體生態(tài)系統(tǒng)中去考察人與社會發(fā)展的關(guān)系D.自然歷史的變遷永遠(yuǎn)為人類所主宰[命題分析]本題考核的知識點是：人與環(huán)境的關(guān)系。

    納什這一觀點堅持人與自然和諧的整體觀，要求人類必須普遍樹立生態(tài)意識，必須把人類與社會的發(fā)展放到一個更廣放的系統(tǒng)——生態(tài)系統(tǒng)中去考察，而不是人為地將自然環(huán)境作為人類社會發(fā)展的工具，以犧牲環(huán)境為代價獲得社會的短暫發(fā)展。在現(xiàn)代社會人類對自然環(huán)境的破壞及其造成的嚴(yán)重生態(tài)問題，已經(jīng)成為制約社會發(fā)展的重要因素，從反面證明了自然環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。因此本題正確答案為ABC. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第68頁；《大綱解析》第48頁。

    11.馬克思曾指出：“如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。”同時也認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，這說明A.從一定意義上說，生產(chǎn)的需要決定了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展B.科學(xué)是一般的生產(chǎn)力C.科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨立的、直接的要素D.科學(xué)越來越不具有獨立性[命題分析]本題考核的知識點是：科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系。

    唯物主義關(guān)于科學(xué)與生產(chǎn)之間關(guān)系的論斷是認(rèn)為生產(chǎn)決定科學(xué)，科學(xué)亦決定生產(chǎn)。從科學(xué)的產(chǎn)生和科學(xué)的發(fā)展看，是生產(chǎn)決定科學(xué)；從科學(xué)發(fā)揮作用的方式、科學(xué)進(jìn)步對社會生活的影響看，科學(xué)又決定生產(chǎn)。人類生產(chǎn)活動一開始就孕育著科學(xué)，生產(chǎn)越發(fā)展，就越需要科學(xué)。“如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。”生產(chǎn)的需要決定了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和深化決定了科學(xué)的逐漸分化。從這一意義上說，生產(chǎn)決定科學(xué)。在現(xiàn)代，科學(xué)和生產(chǎn)的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點�？茖W(xué)研究已成為專門的社會活動和職業(yè)，許多科學(xué)成果不再像過去那樣直接來源于生產(chǎn)，而是首先來自科學(xué)實驗，然后再應(yīng)用于生產(chǎn)；科學(xué)對生產(chǎn)的相對獨立性增強(qiáng)了（D選項是錯誤的），科學(xué)中的某些領(lǐng)域，某些科學(xué)的研究已大大超出了現(xiàn)實生產(chǎn)的范圍，在一定程度上決定了生產(chǎn)的規(guī)模和方向，科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程日益加快，并成為“第一生產(chǎn)力”。從這一點上看，科學(xué)又決定生產(chǎn)。

    認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，是指科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨立的、直接的要素，而是知識形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，這種知識形態(tài)的生產(chǎn)力可以通過勞動者、勞動資料和勞動對象轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力；同時，生產(chǎn)力的“硬件”要素即勞動者、勞動資料和勞動對象中，就包含著科學(xué)的成分。因此，本題的正確答案為ABC. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第72頁；《大綱解析》第51頁。

    12.辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人類社會歷史的物質(zhì)性在內(nèi)的統(tǒng)一性，這是馬克思主義哲學(xué)對以往哲學(xué)的深刻革命。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)在A.社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程B.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C.社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程D.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程[命題分析]本題考核的知識點是：社會的物質(zhì)性。

    馬克思主義哲學(xué)首先肯定世界是物質(zhì)的，一切事物和現(xiàn)象都是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。物質(zhì)性即客觀實在性。社會的物質(zhì)性是指社會關(guān)系中的物質(zhì)實體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體。人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)在：人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界物質(zhì)形成的演化和發(fā)展構(gòu)成人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提。社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的物質(zhì)力量、物質(zhì)交換和物質(zhì)成果；生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的“物質(zhì)的社會關(guān)系”。人是社會歷史活動的主體，一切社會現(xiàn)象、過程都是人的實踐活動的展現(xiàn)，獨立于人之外的社會是根本不存在的。因此，本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第68頁；《大綱解析》第48頁。

    13.黨的十六大把尊重勞動作為黨和國家的一項重大方針。勞動觀點是歷史唯物主義的基本觀點，馬克思主義認(rèn)為勞動是A.人和自然之間的物質(zhì)交換活動和能量變換過程B.人的本質(zhì)活動C.人與人之間相互交換其活動的社會過程D.人的生命活動的基本形式[命題分析]本題考核的知識點是：勞動是連接自然與社會的紐帶。

    首先，勞動是人類社會的本質(zhì)活動。勞動是人類的本質(zhì)活動，它使人類獲得了自己的本質(zhì)，把自己與其他動物從根本上區(qū)別開來。馬克思、恩格斯指出：“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”這就是說，勞動改變了人同自然界的關(guān)系。

    其次，勞動是人的生命活動的基本形式。就勞動主體而言，勞動者自身就是一種自然的存在，勞動就是人的肉體組織的運動。馬克思指出：“不管有用勞動或生產(chǎn)活動怎樣不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費。這是一個生理學(xué)上的真理。”

    第三，勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過程。勞動就其比較一般的性質(zhì)而言是使用價值的創(chuàng)造者。它是通過人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換而實現(xiàn)的。勞動的這種性質(zhì)是人類生活得以實現(xiàn)的永恒的基礎(chǔ)。同時，勞動也是人與人之間相互交換其活動的社會過程，而且在此過程中形成了人們?nèi)�部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。人類勞動只有在一定的社會關(guān)系中才得以進(jìn)行和開展，勞動過程是自然過程與社會過程的統(tǒng)一。隨著勞動形式的發(fā)展和多樣化，人們的社會關(guān)系也越來越豐富。因此，本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第68頁；《大綱解析》第48頁。

    14.馬克思指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”這說明A.勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，而且是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B.勞動是人們?nèi)�部社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)C.整個社會物質(zhì)、精神生活過程不過是勞動過程的展開和深化D.勞動是社會思想的直接現(xiàn)實和物質(zhì)外殼[命題分析]本題考核的知識點是：勞動在人類社會發(fā)展中的作用。

    馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為勞動在人和人類社會形成和發(fā)展過程中起決定作用。（1）勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，而且是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個基礎(chǔ)條件。無論過去、現(xiàn)在和將來，人類社會的存在和發(fā)展都不能不以物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)。（2）勞動是人們?nèi)�部社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動不僅生產(chǎn)出為人們生存和社會生活所必須的勞動產(chǎn)品，而且同時生產(chǎn)著人與人之間的社會關(guān)系。（3）勞動是人類社會歷史的起點，在勞動這個比較初的也是比較基本的社會實踐中孕育著社會有機(jī)體發(fā)展的一切萌芽。錯綜復(fù)雜、豐富多彩的整個社會物質(zhì)、精神生活過程，不過是勞動過程的展開和深化。馬克思主義的創(chuàng)始人把勞動作為認(rèn)識人類社會的邏輯起點，全面揭示了人類社會的發(fā)展及其規(guī)律。勞動是人類的本質(zhì)活動，它不僅改造勞動對象，同時也改造勞動者本身，促進(jìn)人的全面發(fā)展。勞動是人類比較基本的活動，它制約著人類的其他活動的發(fā)展。

    人類的思維活動成果必須借助于語言表達(dá)出來才能在社會傳播，被社會認(rèn)同，并且成為全人類的文化成果；思想也只有通過語言以感性形式展現(xiàn)出來，人們才能閱讀和理解，才能變成指導(dǎo)人們行動的實際力量，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，因此，語言是思想的直接現(xiàn)實和物質(zhì)外殼，而不是勞動。本題的正確答案是ABC. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第67-68頁；《大綱解析》第47-48頁。

    15.生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力借以發(fā)展的社會形式，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系具客觀性的特點，表現(xiàn)在A.人們總是生活在一定的社會關(guān)系中，不能隨意選擇B.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展C.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系D.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化[命題分析]本題考核的知識點是：生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。

    生產(chǎn)關(guān)系雖然是一種人與人之間的關(guān)系，但它是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，其性質(zhì)歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力決定的，人們不能離開生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)隨意地選擇生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。雖然生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，人們不能隨意選擇和改變一定的生產(chǎn)關(guān)系，但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，人們可以通過社會革命的方式推翻舊有的上層建筑，解放發(fā)展生產(chǎn)力，改變原有的生產(chǎn)關(guān)系，比如：資本主義革命推翻封建社會，建立發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會主義革命，建立發(fā)展社會主義生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部分地不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，人們也可以通過社會改革來變革社會生產(chǎn)關(guān)系，因此D選項是錯誤的。本題的正確答案為ABC選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第52頁。

    16.生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間在生產(chǎn)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)力存在和發(fā)展的社會形式。下列社會現(xiàn)象屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的有A.勞動中主體和客體的關(guān)系B.企業(yè)管理水平的高和低的關(guān)系C.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D.人們在生產(chǎn)中的交換關(guān)系和分配關(guān)系[命題分析]本題考核的知識點是：生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)涵。

    馬克思從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運動過程把生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成區(qū)分為生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)；斯大林側(cè)重從靜態(tài)構(gòu)成要素把生產(chǎn)關(guān)系區(qū)分為：生產(chǎn)資料的所有制形式，由所有制形式所決定的人們在生產(chǎn)中的地位、人們的相互關(guān)系和產(chǎn)品分配形式這三個方面。把馬克思和斯大林的劃分同一起來，可以把生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成概括為：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們在生產(chǎn)中的社會地位和相互交換活動的關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所決定的消費關(guān)系�？梢婎}目中的A選項勞動中主體和客體的關(guān)系和B選項企業(yè)管理水平的高和低的關(guān)系并不屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。本題的正確答案是CD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第72頁；《大綱解析》第48頁。

    17.馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是A.實踐是社會歷史的客體B.實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域C.實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地D.實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力[命題分析]本題考核的知識點是：社會的實踐本質(zhì)的內(nèi)涵。

    馬克思主義哲學(xué)通過對人類實踐及其在社會生活中作用的全面探討，指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，在人類哲學(xué)思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會的本質(zhì)。

    首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐使人有目的、有意識地改造物質(zhì)世界的社會性活動，實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會比較基本的關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，因而人類的實踐活動是社會關(guān)系的發(fā)源地。

    其次，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實踐，創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐。這三種實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。

    再次，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)是人的實踐活動的對象化和實踐得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，因此，社會發(fā)展的動力決不會產(chǎn)生于人的實踐活動之外，它只能形成于人的實踐之中。生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的比較終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實踐能力的結(jié)果”。因此，人的物質(zhì)實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。本題的正確答案為BCD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第69頁；《大綱解析》第48頁。

    18、社會有機(jī)體異于并優(yōu)于生物有機(jī)體，同生物有機(jī)體相比，社會有機(jī)體具有如下特征：A.是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體B.通過人們之間的交往活動間接形成C.其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一D.形成于人的實踐和交往活動之中[命題分析]本題考核的知識點是：社會有機(jī)體社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。它有三個基本特征：第一，社會有機(jī)體形成于人的實踐和交往活動之中。第二，社會有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體。第三，社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是ACD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第70頁；《大綱解析》第49頁。

    19.上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式的區(qū)別在于A.前者具有階級性，后者不具有階級性B.前者只反映社會現(xiàn)象，后者只反映自然現(xiàn)象C.前者直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式[命題分析]本題考核的知識點是：上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式的區(qū)別。

    社會意識根據(jù)不同社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系，可以分為兩大類：屬于上層建筑的社會意識形式，通常稱為意識形態(tài)，包括哲學(xué)觀念、藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀念、經(jīng)濟(jì)主張等；不屬于上層建筑的社會意識形式，即社會意識形式中的非意識形態(tài)部分，它包括自然科學(xué)、思維科學(xué)以及一些社會科學(xué)。意識形態(tài)和非意識形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別在于：社會意識形態(tài)諸形式是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的直接反映，是人們的社會價值觀念體系，具有階級性。非意識形態(tài)的社會意識，特別是其中的自然科學(xué)，直接同社會生產(chǎn)力相聯(lián)系，不直接反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，不同于價值觀念體系，它是以發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造知識為內(nèi)容的社會意識形式，不具有階級性。在社會意識諸形式中，意識形態(tài)與非意識形態(tài)的關(guān)系，是評價與知識、價值與真理的關(guān)系在社會意識領(lǐng)域的表現(xiàn)。因此，本題的正確答案是AC選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第53頁。

    20.上層建筑是指建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。下列關(guān)于上層建筑的理解正確的是A.上層建筑由政治上層建筑和思想或觀念上層建筑組成B.政治上層建筑是意識、思想的“物質(zhì)的附屬物”

    C.政治上層建筑和思想上層建筑相互聯(lián)系和相互制約的D.政治上層建筑是觀念上層建筑的前提和基礎(chǔ)[命題分析]本題考查的知識點是：上層建筑內(nèi)涵的理解。

    上層建筑可分為政治上層建筑和思想或觀念上層建筑。政治上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上國家政權(quán)、政治法律制度和設(shè)施，主要包括政黨、政府機(jī)關(guān)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等實體性要素以及政治的組織形式、立法、司法、憲法、規(guī)章等制度性要素。其中，國家政權(quán)是政治上層建筑的核心。政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。政治上層建筑雖然是通過人們的意識而形成的，但卻不同于意識，它是意識、思想的“物質(zhì)的附屬物”。從其歸根到底由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定并且總是一定的思想意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。思想或觀念上層建筑則是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會心理、社會意識形式等。思想或觀念的上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)主張等意識形態(tài)，它以理論思維和形象思維的觀念形式反映社會存在，并發(fā)揮對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維護(hù)作用。政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。因此，本題的正確答案是ABC選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第73頁；《大綱解析》第53頁。

    21.社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，歷史唯物主義把社會意識理解為A.社會精神生活的總和B.社會存在的反映C.個體意識和群體意識的統(tǒng)一D.社會心理和社會意識的統(tǒng)一[命題分析]本題考核的知識點是：歷史唯物主義關(guān)于社會意識涵義的理解。

    人類從事物質(zhì)生產(chǎn)來滿足自己的物質(zhì)需要，但同時也從事精神生產(chǎn)來滿足自己精神層面的需要。社會意識作為社會生活的精神方面，指全部社會精神現(xiàn)象的總和。包括社會的政治法律意識、科學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)藝術(shù)等意識形式以及風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象。因此，社會意識是社會心理和社會意識形式的統(tǒng)一。

    社會存在和社會意識是兩個相關(guān)的哲學(xué)范疇。社會意識是社會存在的反映。馬克思說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”

    個體意識，即社會成員的個人意識，它是個人的社會經(jīng)歷、生活條件和社會地位的反映。個體意識包括個人的自我意識和個人的社會意識。個體意識的形成和發(fā)展受社會的物質(zhì)生活條件、政治生活條件、個人所屬的階級生活條件以及家庭等諸多因素的影響和制約，具有豐富多樣的個性。群體意識是一定數(shù)量的社會成員個人所結(jié)成的群體的共同意識，它是群體對他們所處的共同的物質(zhì)生活條件的反映。個體意識和群體意識既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系，二者統(tǒng)一于社會意識。因此，本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第75頁；《大綱解析》第54頁。

    22.在《公民道德建設(shè)實施綱要》印發(fā)兩周年之際，經(jīng)黨中央同意，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會決定，從2006年開始，將《綱要》印發(fā)的9月20日定為“公民道德宣傳日”。這是因為社會公德是A.具有法定約束力的行為規(guī)范B.比較起碼的公共生活準(zhǔn)則C.個人道德修養(yǎng)的起點D.協(xié)調(diào)階級關(guān)系的基本原則[命題分析]本題考核的知識點是：馬克思主義的道德觀。

    提倡遵守社會公德是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的一個重要課題，也是社會輿論十分關(guān)注的熱點問題。道德是社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德的基本特點是：它是一種依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育發(fā)揮作用的精神力量；社會公德是比較起碼的公共生活準(zhǔn)則。此外，道德與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系比較密切，能夠比較直接反映和作用于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在階級社會中，道德都是一定階級的道德，具有比較鮮明的階級性。在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的道德，只能是在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)支配地位的階級的道德。道德是一個歷史的范疇，在歷史的不時階段有著不同的道德要求和道德標(biāo)準(zhǔn)，決不存在適用于一切時代的永恒的道德。道德又具有歷史繼承性，任何道德觀念都與以往的道德觀念存在著一定的繼承關(guān)系。本題的正確答案為BC選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第78頁；《大綱解析》第56頁。

    23.社會意識是指社會精神生活的過程和一切因素的總和，它的一般特點是A.階級性B.客觀性C.相對獨立性D.對社會存在的依賴性[命題分析]本題考核的知識點是：社會意識的特點。

    在階級社會里，各階級在經(jīng)濟(jì)地位上的差別，必然在意識領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，形成不同的思想情感、愿望要求、風(fēng)尚習(xí)慣和道德觀念。但是，社會意識本身有它自己的存在方式和發(fā)展規(guī)律，具有相對的獨立性，表現(xiàn)在兩個方面，首先，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，每個時代的社會意識主要反映該時代的社會存在，同時又保留著過去的以往社會存在的某些材料；其次，社會意識的發(fā)展具有不平衡性，社會意識反映社會存在受到各種主客觀條件的限制，往往超前或落后于社會存在的發(fā)展，與社會存在的發(fā)展保持動態(tài)的對應(yīng)關(guān)系。因此，社會意識的狀況不能機(jī)械地用社會存在特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來解釋。但是社會意識的“獨立”只具有相對的性質(zhì)，歸根結(jié)底，社會意識根源于社會存在，受社會存在的決定和制約，對社會存在具有依賴性。階級是一個歷史的范疇，階級不會永遠(yuǎn)存在下去，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，它將歸于消滅，但是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時代社會意識依舊存在，因此不能說社會意識具有階級性。社會意識是社會精神生活的過程和一切因素的總和，并不具有客觀性。本題的正確答案是CD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第76頁；《大綱解析》第54頁。

    24.社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就不是被動的，它對社會存在具有反作用，這是因為社會意識的存在和發(fā)展具有相對的獨立性。社會意識的獨立性表現(xiàn)為A.社會意識的發(fā)展變化同社會存在的變化不完全同步性B.社會意識脫離社會存在獨立發(fā)展C.社會意識和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性D.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性[命題分析]本題考核的知識點是：社會意識的相對獨立性。

    社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。但是，社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就不是消極被動的，它對社會存在具有反作用。這是因為社會意識的存在和發(fā)展具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不同步性。社會意識隨著社會存在的變化而變化，但是，這種變化具有不完全同步性，呈現(xiàn)為或超前或滯后的兩種情況。（2）社會意識和社會經(jīng)濟(jì)在發(fā)展上具有不平衡性。從理論上說，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家，其社會意識也應(yīng)該是先進(jìn)的，反之亦然，但事實上并非如此。歷史上和現(xiàn)實中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，其社會意識發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對落后的國家和地區(qū)，又可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。（3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時期的社會意識及其形式，都同它以前的成果有著繼承關(guān)系。一定歷史發(fā)展階段上的社會意識，主要是反映現(xiàn)實的社會存在的水平，同時還保持著歷史上形成的反映過去存在狀況的思想材料，它們有機(jī)地結(jié)合在一起。每一個新時代的社會意識除了反映該時代的社會存在之外，還要繼承歷史先輩們留下的精神文化成果，并根據(jù)自己時代的社會存在的要求，去改造和利用優(yōu)秀的思想材料創(chuàng)造性地加以發(fā)展，實現(xiàn)正確反映和服務(wù)于自己時代的社會存在。選項B夸大了社會意識的獨立性，否認(rèn)了社會意識對社會存在的依賴性，是錯誤的觀點。因此，本題的正確答案是ACD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第76頁；《大綱解析》第54頁。

    25.“‘文明的沖突’立論的基礎(chǔ)基于這樣一個判斷，即文化多元性將是全球一個持續(xù)存在的特點，然而它的根源仍在于西方與世界其余各地相抗衡這樣一個過時的觀念。它的前提是只有西方式的地方知識才是可以普遍化的，為西方特殊論辯護(hù)”。這一觀點A.堅持文明的多樣性構(gòu)成人類社會發(fā)展的動力B.看到西方提倡的“文明的沖突”的實質(zhì)C.主張用“文化的融合”取代“文明的沖突”

    D.承認(rèn)世界文明多樣性的現(xiàn)實，堅持尊重各國的歷史文化、社會制度[命題分析]本題考核的知識點是：文化的多樣性以及對待不同文化的態(tài)度。

    題干引自杜維明《多種現(xiàn)代化：東亞現(xiàn)代化涵義初步探討》，是他針對以薩繆爾。亨廷頓為首的西方價值中心論者提出的正確觀點。薩繆爾。亨廷頓認(rèn)為隨著蘇聯(lián)的解體、社會主義陣營的不復(fù)存在，社會主義和資本主義之間的對壘從此以后不再是未來世界沖突的主題。所以在這個基礎(chǔ)上，他認(rèn)為在21世紀(jì)世界沖突的主題將不再是政治，尤其不再是政治意識形態(tài)之間的沖突，而是文明的沖突。亨廷頓在《文明的沖突》里提出的很多觀點具有西方中心主義的色彩，比如說，他在《文明的沖突》一再提醒西方各國，尤其提出歐洲的各國要和美國加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)聯(lián)合，共同防止東方可能出現(xiàn)的伊斯蘭教以及我國儒家倫理思想，可能出現(xiàn)的對西方的威脅。因此，杜維明批評“它的根源仍在于西方與世界其余各地相抗衡這樣一個過時的觀念”，指出了這一思想的實質(zhì)。

    在人類社會，由于不同的生活環(huán)境和不同的社會實踐內(nèi)容，形成了人類不同的文明形式，這種文明的多樣性也構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。不同的文明形式，意味著不同的思維方式、不同的認(rèn)識結(jié)果和不同的價值觀念。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把文化、文明的交流帶到了世界各地。各個國家為了爭取自己的經(jīng)濟(jì)利益，吸引其他國家的注意，加強(qiáng)與其他國家的交往，必然有一個讓具有不同文化的國家認(rèn)識、了解本國文化的過程，也就是讓自己的文化走向世界的過程。然而，由于各國文化總是特定歷史的產(chǎn)物，特別是特定經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物，不同的文化往往體現(xiàn)著不同的價值觀，代表著不同的利益。因此，在世界文化交往中，各種文明形式又不可避免地發(fā)生沖突。

    杜維明的這一觀點，承認(rèn)文明沖出的存在合理性，但沒有提出要用“文化的融合”取代“文明的沖突”，選項C是錯誤的。不能因為各種文化之間存在沖突，而認(rèn)為文化之間存在著優(yōu)劣，也不應(yīng)把一個民族或國家的價值文化強(qiáng)加給不同的民族或國家。而應(yīng)該承認(rèn)世界文明多樣性的現(xiàn)實，堅持尊重各國的歷史文化、社會制度。因此，本題的正確答案是ABD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第77頁；《大綱解析》第55頁。

    26.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，社會主義先進(jìn)文化必須以發(fā)展自然科學(xué)為重。這一觀點的錯誤之處在于A.認(rèn)為自然科學(xué)在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮比人文社會科學(xué)更為重要的作用B.認(rèn)為先進(jìn)文化反映著社會先進(jìn)生產(chǎn)力的要求C.認(rèn)為衡量文化是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展D.忽視了人文社會科學(xué)也是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量[命題分析]本題考核的知識點是：先進(jìn)文化與自然科學(xué)、人文社會科學(xué)的建設(shè)。

    所謂先進(jìn)文化，就是指反映社會先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合比較廣大人民群眾的根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進(jìn)步的文化。題目中的這一觀點顯然認(rèn)識到了先進(jìn)文化是對社會先進(jìn)生產(chǎn)力要求的文化。衡量文化是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)是是否有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，是否有利于社會的全面進(jìn)步，是否有利于人自身的解放和發(fā)展。

    在堅持發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的過程中，我們同時要認(rèn)識到人文社會科學(xué)和科學(xué)技術(shù)一樣，在社會發(fā)展中起著極為重要的作用。人類社會的進(jìn)步，離不開對自然的認(rèn)識，同時也離不開對社會的認(rèn)識�？茖W(xué)當(dāng)然包括社會科學(xué)，人文社會科學(xué)是人類對社會、對人類自身、對人類文明發(fā)展深入認(rèn)識的知識體系。江澤民同志指出，哲學(xué)社會科學(xué)，使人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。因此，必須堅持社會科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮人文社會科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的重要作用。因此，本題的正確答案為ACD.選項B是這一觀點的正確之處，因此不選。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第77頁；《大綱解析》第55頁。

    27.在文化對一個國家存在和發(fā)展的作用問題上，有一種說法：“欲滅一國，先滅其文化”。對這種說法分析恰當(dāng)?shù)氖茿.強(qiáng)調(diào)了文化對一個國家生存、發(fā)展的重大作用的正確觀點B.一定程度上強(qiáng)調(diào)了如果一個國家和民族失去其特有的文化，國將不國C.否認(rèn)社會存在的決定作用的錯誤觀點D.將文化的重要作用夸大為“文化決定論”

    [命題分析]本題考核的知識點是：文化的本質(zhì)與作用。

    馬克思主義高度重視文化在國家存在和發(fā)展中的作用，認(rèn)為文化具有維護(hù)和鞏固社會制度、調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能；對一個民族而言，文化集中表現(xiàn)為建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)。因此，從另一個角度講，如果一個民族失去其特有的文化，那就失去了其維系的紐帶，即“國將不國”。

    文化在本質(zhì)上屬于社會的觀念結(jié)構(gòu)。從廣義來說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，與自然相對應(yīng)。從本題命題所及來看，“文化”概念并不涉及與自然相對應(yīng)這一層面。因此應(yīng)該從狹義上來理解本題中的文化概念，即指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。毛澤東指出：“一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念上的反映”，因此，從社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這些馬克思主義哲學(xué)基本原理出發(fā)，“欲滅一國，先滅其文化”這一命題在一定程度上又存在著夸大文化作用的“文化決定論”的傾向。文化的社會作用屬于社會觀念形態(tài)，具有相對獨立性，因此，“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。本題的正確答案選BCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第77頁；《大綱解析》第55頁。

    28.費孝通認(rèn)為：“社會在自然的演化中是繼生物世界而出現(xiàn)的一個新的，但同樣是實在的世界。”對這句話分析正確的是A.社會的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展B.人類史與自然史在深層次上具有相似性C.社會的發(fā)展與自然一樣是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程D.以社會發(fā)展的客觀性性代替了社會主體的能動性[命題分析]本題考核的知識點是：社會發(fā)展的客觀性。

    社會是人的社會，社會歷史是人們自己創(chuàng)造的，社會規(guī)律是人們活動的規(guī)律，這都表明人類社會的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展。費孝通這句話的深刻性在于它透過人類史與自然史的表層相異之處，揭示出二者在深層次上的相似之處，把社會歷史理解為自然歷史過程，指明人類社會雖然具有和自然界不同的特點，但本質(zhì)上又是同自然界一樣是一個物質(zhì)體系，其發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合乎規(guī)律的客觀過程。這是從實踐出發(fā)考察社會生活所得出的必然結(jié)論，是對人類社會歷史過程及其本質(zhì)的高度的科學(xué)概括。這一觀點的意義是：它把人們對社會歷史的認(rèn)識奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使人們有可能以自然科學(xué)的精確眼光來考察社會歷史。本題的正確答案為ABC. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第69頁；《大綱解析》第49頁。

    29.文化與文明是密切聯(lián)系而又區(qū)別的兩個范疇。二者的關(guān)系表現(xiàn)在A.文化與自然相比較，文明與愚昧無知相對立B.文明是指人類活動的成果，文化包括人類活動的過程、方式和手段C.文明是指人類活動的積極成果，文化包括人類活動的一切成果D.文化的進(jìn)步和文明的水平在本質(zhì)上是一致的[命題分析]本題考核的知識點是：文化與文明的關(guān)系。

    文化與文明是兩個密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的，它標(biāo)志著人類社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。另外，文明主要指人類活動的結(jié)果，而文化則包括人類活動的整個過程以及活動方式、活動手段；文明一般專指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進(jìn)步、積極、合理的成分的總和；一個社會的文化進(jìn)步程度越高，社會文明的發(fā)展水平也就越高，文化的進(jìn)步和文明的水平在本質(zhì)上是一致的。因此，本題正確答案為ABCD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第78頁；《大綱解析》第56頁。

    30.社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)系的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系的總和。社會結(jié)構(gòu)主要包括A.社會的階級結(jié)構(gòu)B.社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)C.社會的政治結(jié)構(gòu)D.社會的文化結(jié)構(gòu)[命題分析]本題考核的知識點是：社會結(jié)構(gòu)的組成。

    任何一個社會都有自己獨特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從根本上說，從事實踐活動的人是社會的主體，作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，社會結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系，人類實踐活動的對象化構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)；從總體上看，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治法律設(shè)施、政治法律規(guī)律制度及其相互關(guān)聯(lián)方式構(gòu)成社會的政治結(jié)構(gòu)；各種觀念形態(tài)的連接方式構(gòu)成社會的文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是整個的社會結(jié)構(gòu)賴于存在的基礎(chǔ)，政治結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)的中介，而文化結(jié)構(gòu)處在社會結(jié)構(gòu)的上層，這些子結(jié)構(gòu)本身還包括許多更小的結(jié)構(gòu)。因此本題的正確答案是BCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第71頁；《大綱解析》第50頁。

    31.國體是指社會階級在國家中的地位，政體是指國家政權(quán)的構(gòu)成形式。國體和政體的關(guān)系表現(xiàn)在A.國體和政體處于同樣重要的地位B.國體決定政體，要求政體適應(yīng)和服務(wù)于國體，政體對國體具有反作用，影響國體的鞏固和發(fā)展C.政體決定國體，國體為政體服務(wù)D.同一國體可以采取不同的政體形式[命題分析]本題考核的知識點是：國體與政體的關(guān)系。

    國家有不同的類型和形式。國家的類型是按照國體來劃分的。國體是指社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在什么階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級。它體現(xiàn)國家的階級本質(zhì)，決定了國家的類型。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會主義國家等不同類型的國家。政體是指國家政權(quán)的構(gòu)成形式，即統(tǒng)治階級采取何種形式去實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體和政體的關(guān)系是：國體決定政體，政體體現(xiàn)國體并為國體服務(wù)；同一國體可以采取不同的政體。因此，本題的正確答案為BD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第74頁；《大綱解析》第53頁。

    32.英國歷史哲學(xué)家柯林武德在其《歷史的觀念》的史學(xué)著作中指出：“對于歷史學(xué)家來說，所要發(fā)現(xiàn)的對象，并不是單純事件，而是其中所表現(xiàn)的思想。發(fā)現(xiàn)了那種思想也就是理解了那種思想”，因此，“一切歷史都是思想史”。這種觀點A.肯定了思想因素在社會歷史發(fā)展中具有重要作用B.否定了社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史C.否定了社會歷史是由人民群眾實踐活動創(chuàng)造的歷史D.否定了社會歷史在階級社會是階級斗爭的歷史[命題分析]本題考核的知識點是：歷史觀的具體觀點辨析。

    歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。根據(jù)唯物史觀的觀點，歷史是人的有意識有目的的活動，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。思想因素在社會發(fā)展中雖然有一定的作用，但把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點，片面地夸大了思想因素的作用，本質(zhì)上是唯心史觀。因此，本題的正確答案是ABCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第66頁；《大綱解析》第47頁。