30．如果我們留意自然界，會發(fā)現(xiàn)生物與環(huán)境往往存在著驚人的和諧。譬如，很多生物形成了與環(huán)境的顏色基本相同的保護色。草叢中的螞蚱是綠色的；田野中的野兔是黃色的；雪地里的熊是白色的；趴在海底的比目魚具有海沙般的色彩和斑點。更有趣的是，雷鳥的顏色可以隨季節(jié)的不同而不斷變換，變換之后的顏色和當時的環(huán)境的顏色總相吻合；避役（變色龍）皮內有多種色素細胞，可以改變自身的色彩以便與外界色彩相一致。又如，生物的形態(tài)與機能和諧地統(tǒng)一，從而巧妙地適應了環(huán)境。海鴿的蛋產在懸崖絕壁，極易因滾動而摔破，但是，海鴿蛋一端大一端小，觸動時原地打轉，從而減少了摔破的機會。植物種子傳播分為風傳播和動物傳播兩種，前者如蒲公英，果實生有毛絨絨的白色纖維，適于被風吹向四方；后者如鬼針草，果實有刺，極易附在動物的身上被帶向各地。象是陸地上比較大的動物，粗壯的四肢支撐著沉重的身體，無法撮取食物，可它偏偏長出了一個長鼻子，絕妙地彌補了這一不足。這說明 

A．自然界的演化存在著某種既定的目的 

B．自然界的演化是盲目的，所謂生物與環(huán)境的和諧，不是出發(fā)點而是結果 

C．由此出發(fā)而形成的目的論的認識，是一種客觀唯心主義的觀點 

D．由此出發(fā)而形成的目的論的認識，證明了唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花 

31．古希臘哲學家柏拉圖認為，現(xiàn)實世界即“感覺世界”中的每一個具體事物都有決定自身存在的“理念”。具體的桌子決定于“桌子”的理念，具體的床決定于“床”的理念……然而，具體的桌子有方桌與圓桌之分，具體的床有大床與小床之別，它們是變動不居的，因而是不真實的。唯有“桌子”、“床”的理念永恒地存在著，且不受任何干擾�！袄砟睢钡倪@種純粹性決定了它的真實性 

A．柏拉圖的觀點是主觀唯心主義的觀點 

B．柏拉圖的觀點是客觀唯心主義的觀點 

C．“桌子”、“床”的理念本是對具體的桌子、床的抽象，即由個別到一般，柏拉圖則顛倒了它們的真實關系，主張由一般到個別 

D．柏拉圖的唯心主義同樣是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花 

32．在西方哲學史上記載著這樣一件事情：有人說水變成了酒，怎樣鑒別其真假呢？大家去請教貝克萊。貝克萊教導人們，如果在座的各位都感覺到是酒，并一致地認為是酒，那就不應懷疑酒的存在了。貝克萊的觀點是 

A．唯物主義的    B．唯心主義的    C．經(jīng)驗論的   D．唯理論的 

33．一位詩人曾用生動的語言表述了錯誤的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們三分收獲，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明�！睆倪@一自白應得出的結論是 

A．真理與錯誤既對立又統(tǒng)一，錯誤從反面推動真理的發(fā)展 

B．對每一個認識個體來說，犯的錯誤越多，所獲得的真理就越多 

C．找出所犯錯誤的原因，意味著接近了真理 

D．錯誤在一定的條件下可以轉化為真理 

34．古希臘哲學家柏拉圖曾經(jīng)給人下過一個定義：人是沒有羽毛的兩腳動物。這一定義的根本性錯誤在于 

A．以偏概全,忽略了拔了毛的禽類并非屬于人 

B．不懂得人與動物的關系是種與屬的關系 

C．割裂了人與動物的聯(lián)系，不懂得人是從動物演化而來的 

D．不懂得人的本質在于社會性 

35．18世紀法國啟蒙思想家盧梭在談到私有制起源時這樣認為，某人偶生私念，在私念的驅動下圍起了一塊土地，并當眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產生了私有制。假如當時有聰明人拔掉木樁，填平圩溝，并向同類疾呼“勿信這個騙子”，則私有制本不會產生。盧梭的觀點 

A．是強調意識能動性的正確的主張 

B．是歷史唯心主義觀點，夸大了社會意識的作用 

C．忽略了乃至否認了私有制產生的根由，這一根由應到生產力的發(fā)展中去尋找 

D．有其認識根源、社會根源及階級根源 

36．“仁者見仁，智者見智�！边@種觀點 

A．體現(xiàn)了認識具有多元性 

B．必然主張真理是多元的，從而否認了真理的客觀性 

C．在一定條件下是正確的，因為認識具有選擇性 

D．表現(xiàn)著人的認知結構這一主體因素在認識中的作用 

37．面對著長滿綠葉的大樹，哲學家甲說：“樹葉是綠的�！闭軐W家乙說：“我感覺到了樹葉是綠的�！闭軐W家丙說：“樹葉給了我綠的感覺，但我不知道這種感覺和樹葉本身的顏色是否一致�！� 

A．甲、乙的看法完全一致，他們的觀點必然都是唯物主義的觀點 

B．乙的觀點必然會導致主觀唯心主義 

C．丙是懷疑論著，這種觀點可以導致不可知論 

D．夸大感覺的作用，是主觀唯心主義得以產生的認識根源 

38．一些種族主義者認為歐洲人種是比較優(yōu)秀的人種，故而今天歐洲的經(jīng)濟在世界上處于先進的位置�？墒侨藗儼l(fā)現(xiàn)，世界四大文明古國沒有一個在歐洲。古中國、古印度、古巴比倫位于亞洲，古埃及位于非洲。 

A．由此說明歐洲人種并非優(yōu)秀的人種，亞、非人種才是優(yōu)秀的人種 

B．這是因為亞、非兩洲存在著大河流域。其中，長江、黃河哺育古中國文明，恒河、印度河哺育古印度文明，幼發(fā)拉底河、底格里斯河哺育古巴比倫文明，尼羅河哺育古埃及文明。大河乃是文明產生的決定性因素 

C．由此不能說明各洲的人種存在著所謂優(yōu)劣的差異。從根本上說，人種沒有質的差異，各洲的經(jīng)濟狀況不同，其根本原因要到生產方式中去尋找 

D．種族主義的錯誤在于混淆了社會運動與生物運動的差別 

39．在我國古代，有“嫦娥奔月”這一美麗的神話傳說，寄托著人們對探索月球乃至登上月球的期望。到了20世紀，美國宇航員首次登上了月球。宇航員在踏上月球球面所說的第一句話是“這對于我來說，是一小步；對于整個人類來說，則是一大步�！比祟惖窃碌倪^程以及宇航員之慨嘆所蘊含的哲理有 

A．人類在認識世界和改造世界中，總能把不可能性轉變?yōu)榭赡苄�，進而轉變?yōu)楝F(xiàn)實性 

B．登月在古代屬于抽象的可能性，20世紀人類登月的成功，系抽象的可能性轉化為現(xiàn)實的可能性，進而轉化為現(xiàn)實性 

C．個人價值與社會價值是不可分割的，個人為社會所做出的貢獻，是以社會為個人所提供的各種物質條件、精神條件為前提的 

D．人類對世界的認識與改造，是一個承前啟后、繼往開來的過程 

40．在G－W－G＇的產業(yè)資本的循環(huán)中，資本依次經(jīng)過購、產、銷三個階段，依次采取貨幣資本、生產資本、商品資本三種職能形式，比較終實現(xiàn)增殖，回到原來的出發(fā)點。資本循環(huán)正常進行所需要的條件是：空間上并存，時間上繼起，即貨幣資本、生產資本、商品資本在同一時間按照一定的比例在空間上并列存在，并依次改變形態(tài)，實現(xiàn)著由前一種形態(tài)到后一種形態(tài)的轉化。它所體現(xiàn)的哲學道理有 

A．G－W－G＇是一個否定之否定的過程，體現(xiàn)著螺旋式的上升 

B．事物的聯(lián)系與運動是不可分的，沒有聯(lián)系，不可能有運動；沒有運動，也不可能有聯(lián)系 

C．時間與空間相互制約，二者是不可分的 

D．事物的發(fā)展是間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一 

41．我國學者鄧拓在《燕山夜話》里講過“一個雞蛋的家當”的故事：有個小市民窮得叮當亂響，吃了上頓沒下頓。有一天，他拾到了一個雞蛋，高興起來，以為自己有了萬貫家財。他告訴老婆說：“可以讓這個雞蛋孵出雞來，雞生蛋，蛋生雞，雞再生蛋，蛋再生雞……然后賣雞買牛，牛再生�！�…這樣，我們就有了一份像樣的家當了�！彼�越說越高興，不由得唾沫橫飛，得意忘形：“我可以用錢財蓋房子、置地，還要娶個小老婆……”不料，這一下觸怒了夫人，一拳把雞蛋擊得粉碎，一份家當也就這樣毀掉了。小市民的思維邏輯的錯誤在于 

A．把不可能性誤作可能性           B．把抽象的可能性誤作現(xiàn)實的可能性 

C．把可能性誤作現(xiàn)實性             D．忽略了可能向現(xiàn)實轉化的條件性