一．選擇題 

1．假象是 

A．人的一種錯覺              B．不表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象  

C．人對事物本質(zhì)的歪曲反映    D．非主觀范疇的客觀存在 

2．“白馬非馬”的錯誤在于 

A．夸大了個性與共性的對立    B．夸大了個性與共性的統(tǒng)一 

C．抹煞了個性與共性的對立    D．不懂得任何個性都是共性 

3．據(jù)前蘇聯(lián)學(xué)者考察，在北冰洋沿岸的某些原始部落中，有75個表示各種有一定區(qū)別的走的行為的詞（如早上走、晚上走、穿鞋走、赤腳走），卻沒有“走”這樣的概念；他們沒有“海象”一詞，卻有若干詞分別地表示“冰上的海象”、“水里的海象”、“岸上的海象”……這說明 

A．當(dāng)事人思維水平低下，不能從個性中把握共性 

B．當(dāng)事人思維水平低下，不能從部分中把握整體 

C．當(dāng)事人犯了唯理論的錯誤 

D．當(dāng)事人犯了主觀唯心主義的錯誤 

4．質(zhì)和屬性的關(guān)系包括 

A. 屬性是事物質(zhì)的外在表現(xiàn) 

B. 屬性和質(zhì)不具有同一性 

C. 事物的質(zhì)時時刻刻被屬性表現(xiàn) 

D．屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì) 

5．黨的十一屆三中全會之后，我國農(nóng)村普遍實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這說明 

A．我國農(nóng)村不應(yīng)實行單一的公有制經(jīng)濟，而應(yīng)保留一定的私有經(jīng)濟 

B．實行單干是我國農(nóng)村的改革取向 

C．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況 

D．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況 

6．若想實現(xiàn)和諧社會，我們必須 

A．進(jìn)行經(jīng)濟體制改革與政治體制改革   B．抑制自我價值，以充分實現(xiàn)社會價值 

C．徹底消除唯心主義哲學(xué)存在的根源   D．把人作為目的而不能作為手段 

7．恩格斯說過，把鞋刷子綜合到哺乳動物中，鞋刷子不會因此生出乳腺。這一觀點表明 

A．綜合不能離開分析，二者既對立又統(tǒng)一 

B．綜合是一個純粹的思維過程 

C．綜合這一思維過程仍是對客觀存在的反映，并非隨心所欲 

D．綜合涉及的是整體與部分的關(guān)系，不是共性與個性的關(guān)系 

8．A、B公司都是生產(chǎn)鞋的。他們聽說赤道附近有個島，便想在那里開辟市場，于是，把推銷員派到了島上。A公司的推銷員到島上后，看到島上居民全都打著赤腳，心里便涼了半截，給公司寫報告道：“那里沒有人穿鞋，根本不可能建起鞋的市場�！盉公司的推銷員到島上后，則心花怒放，給公司寫報告道：“那里沒有人穿鞋，所以鞋的銷售潛力極大，能夠建起極好的市場�！边@段材料表明 

A．人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)不同，對同一客體可以得出不同的認(rèn)識 

B．孤立地靜止地看問題與聯(lián)系地發(fā)展地看問題，往往是人們對同一事物作出消極的看法與積極的看法的認(rèn)識根源 

C．不可能的東西在一定條件下也可以變成現(xiàn)實 

D．只要發(fā)揮主觀能動性，改造世界就能獲得成功 

9．一位哲人這樣解釋樂觀與悲觀。譬如面對著桌上的半杯水，樂觀主義者說這杯子的一半是滿的，悲觀主義者說這杯子的一半是空的。這說明 

A．樂觀與悲觀是人的兩種心態(tài)，它們的不同和人認(rèn)識事物的角度不同有關(guān) 

B．世界因人而異，人的心態(tài)不同，決定著世界既有光明又有黑暗 

C．二人認(rèn)識世界都是片面的，若堅持全面的觀點，人必須既要樂觀又要悲觀 

D．人的看法不同，決定著事物向相反的方向轉(zhuǎn)化 

10．西方有則幽默：一位學(xué)者抓住一只跳蚤放在手上，對它說：“跳!”跳蚤跳了一下。爾后，學(xué)者割去了跳蚤的雙腿，重新把它放在手上命令道：“跳！”這回跳蚤不跳了。于是，學(xué)者作出結(jié)論說：“當(dāng)把一只跳蚤的雙腿割去以后，它就變成了聾子。”學(xué)者的錯誤在于 

A．完全否認(rèn)了事物的因果聯(lián)系 

B．雖然承認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但違背了異因同果的法則 

C．雖然承認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但違背了異果同因的法則 

D．把復(fù)雜的因果聯(lián)系簡單化了 

11.一位大學(xué)生醉酒清醒后仿李清照詞寫下這樣一則“課桌文化”：昨夜飲酒過度，沉醉不知歸路。跌跌又撞撞，誤入校園深處。嘔吐，嘔吐，驚起鴛鴦無數(shù)。一位小學(xué)生看到后大惑不解，說道：“校園里怎么會有鴛鴦？鴛鴦不是在池塘里戲水么？”由此而論 

A．正確認(rèn)識的形成需要主體與客體的互動，不僅主體能動地作用于客體，客體也能動地作用于主體 

B．非理性因素在認(rèn)識中起重要作用 

C．主體的差異導(dǎo)致客體的差異，進(jìn)而導(dǎo)致認(rèn)識的差異 

D．知識的積淀影響認(rèn)識結(jié)構(gòu) 

12.不能因為生活中有垃圾就當(dāng)蒼蠅，生活中也有花蕊，為什么不當(dāng)蜜蜂呢？由此而論 

A．人的存在不需要依賴環(huán)境 

B．存在并非全都合理 

C．人的價值取向不受環(huán)境的制約 

D．人的生活定位體現(xiàn)著環(huán)境的存在與人的選擇的統(tǒng)一 

13.東吳名士薛琮曾這樣調(diào)侃西蜀使者：“有犬為獨，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹�！薄蔼殹钡姆斌w為“犬”字旁加“蜀”，對于不認(rèn)識這一繁體字的朋友來說顯然看不懂這一調(diào)侃。由此而論 

A．文字記錄歷史，同時改變歷史 

B．文字作為思維的物質(zhì)外殼是思維的形式，思維是文字的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，這表明在一定條件下思維可以決定物質(zhì) 

C．簡體字代替繁體字，是文字演化史上的根本質(zhì)變 

D．簡體字代替繁體字，旨在讓形式更好地服務(wù)于內(nèi)容，但對于人們通過學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的方式認(rèn)識歷史，造成了一定的困難 

14．下列關(guān)于哲學(xué)含義說法中正確的有 

A. 是研究整個世界普遍規(guī)律的理論體系 

B. 與自然科學(xué)是一般和個別、整體和部分的關(guān)系 

C. 屬于上層建筑 

D. 在一切社會中都有階級性 

15．不一定屬于唯物主義的哲學(xué)學(xué)說或派別有 

A. 承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的學(xué)說 B. 承認(rèn)世界統(tǒng)一于存在的學(xué)說 

C. 承認(rèn)世界可知性的學(xué)說 D. 承認(rèn)世界永恒發(fā)展的學(xué)說