17．唯物辯證法認(rèn)為(94年理2) 

A. 必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì) 

B. 必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的 

C. 必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的 

D. 必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的 

18．在范疇的問(wèn)題上，主、客觀唯心主義的共同點(diǎn)是 

A. 把范疇看成是先于自然界而存在的一種精神實(shí)體 

B. 否認(rèn)了范疇所反映的內(nèi)容的客觀性 

C. 否認(rèn)范疇是人的思維對(duì)于客觀事物內(nèi)部或事物之間比較普遍的矛盾關(guān)系的反映 

D． 把范疇看成是人類主觀先驗(yàn)的東西 

19．真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因，主要在于 

A. 該認(rèn)識(shí)只為少數(shù)人所堅(jiān)持 

B. 背離了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 

C. 在實(shí)踐中一時(shí)未能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果 

D．真理具有相對(duì)性 

20．自然科學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形式相比，它的獨(dú)特之處是 

A. 它是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力 

B. 它具有歷史繼承性 

C. 它是以抽象理論形式出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí) 

D．它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上探索自然界的活動(dòng) 

21．下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有(01年文17) 

A. 人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)                 B. 人們實(shí)踐活動(dòng)中所利用的自然資源 

C. 人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系   D. 人們實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的生產(chǎn)力 

E．規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度 

22．為加速社會(huì)發(fā)展，必須使人口的增長(zhǎng) 

A. 同生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)相適應(yīng)     B. 同科學(xué)教育事業(yè)的增長(zhǎng)相適應(yīng) 

C. 出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)                   D. 同技術(shù)裝備的增長(zhǎng)成反比 

23．古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，善即是惡，惡即是善。因?yàn)楸I竊、欺騙被人們視為惡行，可盜竊打算自殺的朋友的劍使他自殺不成，欺騙生了病又不肯吃藥的孩子說(shuō)藥是很好吃的，哄他吃了，救了他的命，卻是善行。這說(shuō)明 

A．具體的善具體的惡是不確定的，抽象的善抽象的惡才是確定的 

B．抽象的善抽象的惡是不確定的，具體的善具體的惡才是確定的 

C．善與惡在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 

D．一個(gè)判斷此時(shí)此地是真理，彼時(shí)彼地就有可能變成謬誤 

24．印度詩(shī)人泰戈?duì)栔v過(guò)一個(gè)故事：磨工帶著孫子到集市上賣驢。起初，孫子騎著驢，爺爺?shù)厣献�，有人指�?zé)孫子不孝順；爺孫倆兒趕緊換了位置，爺爺騎著驢，孫子地上走，又有人指責(zé)老頭虐待孩子；于是，爺孫倆兒全都騎著驢，有位老太婆看見(jiàn)了又為牲口鳴不平，說(shuō)他們只圖自己舒服卻不顧驢的死活；比較后，爺孫倆兒全都下了驢，徒步跟驢走，走不多久，又聽(tīng)到有人譏笑：“這一定是兩個(gè)傻瓜，不然的話，怎么會(huì)放著現(xiàn)成的牲口不騎呢？”爺爺聽(tīng)罷，嘆口氣說(shuō)：“現(xiàn)在還有一種方法可以選擇，那就是咱們倆人抬著驢走�？蛇@樣一來(lái)，豈不更會(huì)被人笑掉大牙？”這則故事表明 

A． 到底應(yīng)用哪種方式賣驢，并不存在著客觀的標(biāo)準(zhǔn) 

B． 人們認(rèn)識(shí)事物，有一定的價(jià)值取向 

C．公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，正確的東西總是因人而異的 

D．認(rèn)識(shí)具有多元性，因?yàn)槿藗兛紤]問(wèn)題的角度總是有所不同 

25．傳聞大衛(wèi)王（古猶太人的國(guó)王）有只戒指，上面刻著這樣的箴言：“一切都會(huì)過(guò)去�！睋�(jù)說(shuō)，人在難過(guò)時(shí)看見(jiàn)這幾個(gè)字會(huì)高興起來(lái)，因?yàn)殡y過(guò)的事情總會(huì)過(guò)去；人在高興時(shí)看見(jiàn)這幾個(gè)字又會(huì)難過(guò)起來(lái)，因?yàn)楦吲d的事情也會(huì)過(guò)去。據(jù)說(shuō)，有位哲人不滿意這只戒指的虛無(wú)主義的說(shuō)法，針?shù)h相對(duì)地在自己的戒指上刻上了另一句箴言：“一切都不會(huì)過(guò)去�！币�?yàn)橐磺卸疾粫?huì)在發(fā)展之中化為烏有。這段材料說(shuō)明 

A．時(shí)間既是不可逆的又是可逆的 

B．時(shí)間雖然不可逆，但歷史無(wú)法割斷 

C．虛無(wú)主義的錯(cuò)誤在于對(duì)過(guò)去進(jìn)行了絕對(duì)的否定 

D．現(xiàn)在不同于過(guò)去，事物的發(fā)展具有間斷性；現(xiàn)在由過(guò)去演化而來(lái)，事物的發(fā)展又具有連續(xù)性 

26．自從人們接受了“人類起源于猿”的理論以后，就開(kāi)始尋找“人、猿相揖別”的分水嶺了。可惜，盡管事實(shí)上存在著這樣的分水嶺，但人們始終找不到一條絕對(duì)分明、固定不變的界限——在這界限以外是純粹的猿，在這界限以內(nèi)是純粹的人。不得已，人們提出了“猿人”（接近于猿類的人）的概念，作為“從猿到人”的過(guò)渡環(huán)節(jié)。有趣的是，魯迅先生認(rèn)為，在“猿人”之前，大概還有“人猿”（接近于人類的猿）。然而，“猿——人猿——猿人——人”的公式，也只是粗略地勾畫(huà)了人類的歷史和史前史，我們感到這四個(gè)環(huán)節(jié)仍是模糊的，不確定的。我們甚至可以說(shuō)，在每一個(gè)區(qū)間內(nèi)，還可以再分為更小的區(qū)間，直至無(wú)窮。這說(shuō)明 

A．猿與人并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別 

B．從猿到人的過(guò)程是間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一 

C．猿與人的區(qū)別既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性 

D．舊事物總是蘊(yùn)含著新事物的因子，新事物總是保留著舊事物的胎記 

27．A君入了一年的人身保險(xiǎn)，可一年過(guò)后平安無(wú)事。由此，A君懊悔不迭，認(rèn)為自己白扔了幾十塊錢，讓保險(xiǎn)公司占了便宜。A君的思維誤區(qū)在于 

A．把由于條件不具備沒(méi)有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性誤認(rèn)為不可能性 

B．把現(xiàn)實(shí)的可能性誤認(rèn)為抽象的可能性 

C．不懂得可能會(huì)發(fā)生的事不等于一定要發(fā)生的事 

D．把抽象的可能性誤認(rèn)為不可能性 

28．一個(gè)人生病住院后，有可能痊愈，也有可能死亡。如果該人痊愈了，就說(shuō)明 

A．事物往往存在著彼此相反的可能性，但二者不會(huì)同時(shí)變成現(xiàn)實(shí) 

B．痊愈的可能性是現(xiàn)實(shí)的可能性，死亡的可能性是抽象的可能性 

C．兩種相反的可能性何者變成現(xiàn)實(shí)，條件起著重要的作用 

D．內(nèi)因起決定作用，該人存在著繼續(xù)生存的內(nèi)在依據(jù) 

29．按照常規(guī)，當(dāng)我們勾動(dòng)扳機(jī)時(shí)，子彈會(huì)發(fā)射出去。但由于可能存在的火藥受潮、引信損害等因素，某些時(shí)候，勾動(dòng)扳機(jī)后并沒(méi)有產(chǎn)生子彈發(fā)射出去的結(jié)果。這說(shuō)明 

A．在特定時(shí)候特定地點(diǎn)，世界上存在著無(wú)果之因 

B．由于相反原因的存在，使預(yù)想的結(jié)果沒(méi)有發(fā)生，這是因果聯(lián)系復(fù)雜性的表現(xiàn) 

C．并非所有的因果聯(lián)系全都表現(xiàn)為一因一果 

D．某些時(shí)候，因果聯(lián)系不具有先行后續(xù)性