（二十一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　1�睂�(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的其他規(guī)律、范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)；③矛盾分析方法是比較根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

　　2�泵�盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　�。�1）矛盾的同一性、斗爭性。

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。

　�、偻�一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，比較深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　　②斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

　�。�2）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。

　　一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

　�。�3）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　�、俎q證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)

　　在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對(duì)立，對(duì)立才有相反性質(zhì)。

　�、谡J(rèn)識(shí)和改造世界的重要的工作方法

　　同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個(gè)方面既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存，相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)�面地把握事物矛盾的�?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，就是成功地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說的范例。

　　3�泵�盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

　�。�1）所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭、又統(tǒng)一，或者說矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了事物發(fā)展變化。

　�。�2）矛盾的同一性和斗爭性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有作用。

　　①同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。

　�、诙窢幮詫�(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。備考關(guān)鍵詞：

　　同一性的三個(gè)表現(xiàn)：條件、包含、相通

　　斗爭性的兩個(gè)表現(xiàn)：造成量變、實(shí)現(xiàn)質(zhì)變

　�、勖�盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作��，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。

　�。�3）全面把握同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的重要意義。

　　斗爭性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，對(duì)于矛盾本身來說都是必不可少的。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。自覺地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。

　�。�4）矛盾轉(zhuǎn)化的原理。

　　矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是具體矛盾的暫時(shí)的或比較終的解決和新舊矛盾的交替，它既是矛盾同一性的比較高形式和比較終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的比較重要的表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，是形而上學(xué)。抹煞轉(zhuǎn)化的條件，空談對(duì)立面轉(zhuǎn)化，會(huì)陷入相對(duì)主義和詭辯論。

　　（二十二）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　1.矛盾的普遍性和特殊性的含義

　�。�1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。

　�。�2）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的根本矛盾（基本矛盾）不同，因而事物的發(fā)展表現(xiàn)為不同的過程，根本矛盾是貫穿于過程的始終并規(guī)定過程的基本性質(zhì)的矛盾；各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。

　　2�泵�盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

　�。�1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。

　�。�2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般。都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲�盾的普遍性和特殊��、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的方法論意義

　　矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。所謂“具體問題具體分析”，實(shí)際上就是分析矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.矛盾發(fā)展不平衡性的原理是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)

　　構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。

　�。�1）主要矛盾和非主要矛盾。在一個(gè)矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。

　�。�2）矛盾的主要方面和非主要方面。不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾非主要方面。

　�。�3）矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線就是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)和方法。

　　點(diǎn)評(píng)：

　　本章的基本原理如聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律常用于分析革命與建設(shè)中的實(shí)際問題。

　　（二十三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　1�闭J(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　�。�1）認(rèn)識(shí)的發(fā)生

　　馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。首先，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。再次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。而對(duì)于有認(rèn)識(shí)能力的人來說，他的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展仍然是由實(shí)踐決定的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。

　�。�2）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體的過程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等，因此不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象做出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是人類認(rèn)識(shí)功能的兩個(gè)不可分割的方面，反映離不開創(chuàng)造，反映過程是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的；創(chuàng)造也離不開反映，是受反映對(duì)象的客觀本性制約的。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　點(diǎn)評(píng)：

　　馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來�？疾斐Ｒ远囗�(xiàng)選擇方式出現(xiàn)。

　　（二十四）反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　1.能動(dòng)反映過程中的信息變換

　　人對(duì)客觀事物的反映始終伴隨著信息的過程。信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，它是事物相互作用中形成的事物屬性和含義的表征。反映過程也是信息的交換過程。主體認(rèn)識(shí)客體就是主體從客體中獲取信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。第一步是把客體的實(shí)物形態(tài)的信息轉(zhuǎn)化為能被人的感官接收的關(guān)于客體特征的信息；然后再借助于語言符號(hào)系統(tǒng)將其變?yōu)檫m于主體思維操作的編碼信息；比較后是經(jīng)過人腦形成觀念信息。認(rèn)識(shí)的主體就是憑借能動(dòng)的、自覺的活動(dòng)對(duì)觀念信息進(jìn)行逐級(jí)深化的思維操作，不斷深化著對(duì)客體本質(zhì)的反映。

　　2.能動(dòng)反映過程中的選擇機(jī)制

　　選擇是反映者由其自身的需要以及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余特性。人在認(rèn)識(shí)過程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為人以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇；然后是主體思維對(duì)知覺、表象中的信息進(jìn)行有選擇的加工和重組，形成對(duì)特定對(duì)象或特定對(duì)象的某一方面的認(rèn)識(shí)。人所特有的選擇機(jī)制和認(rèn)識(shí)的反映特性并不矛盾，它本身就是能動(dòng)反映的具體表現(xiàn)。

　　辨析：

　　人對(duì)信息選擇重構(gòu)是意識(shí)活動(dòng)，電腦等的相類似的活動(dòng)不是人的意識(shí)活動(dòng)。

　　3.重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制

　　重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過程。認(rèn)識(shí)中的重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。這種經(jīng)過重構(gòu)的觀念體系與所反映的客觀事物之所以能夠一致，不僅在于觀念體系的內(nèi)容來自客觀事物本身；而且在于主體用來加工客體信息的認(rèn)知模式本身也是客體主體化的結(jié)果。重構(gòu)不僅同反映不相矛盾，恰恰是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，它是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。

　　4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)

　　由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)向?qū)嵺`開放，認(rèn)識(shí)的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。所謂解放思想，也就是“換腦筋”，主要的就是要更新思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式，這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。

　　背誦提示：

　　解放思想、更換思維結(jié)構(gòu)應(yīng)與黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)等內(nèi)容相結(jié)合掌握。

　　（二十五）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　1�睂�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐過程中。③認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是親身參加實(shí)踐獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是指通過受教育獲取的他人的經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源流關(guān)系。一切真知皆由直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源。但任何人不可能事事都依靠直接經(jīng)驗(yàn)，人類文明成果依靠間接經(jīng)驗(yàn)傳承。二者互相依賴，不可偏廢。④認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定人的生理差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谥�識(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。

　　2�睂�(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　�、偕鐣�(huì)實(shí)踐不斷地提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。②實(shí)踐發(fā)展不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)方法和手段。

　　3�睂�(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

　　4�睂�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的比較終目的

　　（二十六）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程

　　1�备行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　�。�1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。

　　2�备盍迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

　　把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。

　　唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的；經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論不僅在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上各持一端，而且在認(rèn)識(shí)論的前提上也是根本錯(cuò)誤的，即都是否認(rèn)反映論。認(rèn)識(shí)起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。但是，從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

　　背誦提示：

　　這個(gè)考點(diǎn)常是材料分析題的理論基礎(chǔ)，要特別注意掌握。

　　3�睆母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　�。�1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的飛躍而實(shí)現(xiàn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的兩種基本形式，它們有著質(zhì)的區(qū)別，二者的統(tǒng)一是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過決定性的飛躍來實(shí)現(xiàn)的。

　�。�2）在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得豐富真實(shí)的感性材料是飛躍的前提。理性認(rèn)識(shí)只有在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是在大量的感性材料基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

　�。�3）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的深化。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是從對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的片面、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，向?qū)τ谑挛锏谋举|(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，因而是認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)。

　　4�睆睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)是否可靠，理性認(rèn)識(shí)本身無法回答。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。

　�。�1）理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性。從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程。從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。

　　（2）從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件。要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；要把對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要相結(jié)合，形成合理的實(shí)踐觀念；要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑；理論只有被群眾掌握，才能付諸社會(huì)實(shí)踐。

　　5�闭J(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

　�。�1）認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。

　�。�2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)。它在形式上是循環(huán)往復(fù)的，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升的。

　　6�闭J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合。人們的認(rèn)識(shí)超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，在社會(huì)政治領(lǐng)域中，這是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。

　�。�2）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別——一般——個(gè)別”、識(shí)論的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”，這三個(gè)公式是一致的。

　　背誦提示：

　　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一性。兩個(gè)考點(diǎn)要與十六大以及三個(gè)代表相聯(lián)系。

　　（二十七）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　黨的十六大報(bào)告指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

　　1.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

　　通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

　　2.創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　唯物辯證法、科學(xué)實(shí)踐觀和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵：客觀世界是合乎規(guī)律的發(fā)展過程，社會(huì)實(shí)踐也是永無止境的發(fā)展過程。因此，人的認(rèn)識(shí)也是開放性的發(fā)展進(jìn)程。

　　（二十八）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　1�闭胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

　　同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性

　�。�1）真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有三個(gè)方面：一是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性。二是指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，即承認(rèn)世界的可知性。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

　　（2）真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有三個(gè)方面：一是從認(rèn)識(shí)廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；二是從深度上說，任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化；三是從進(jìn)程上說，任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。

　　任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，就其對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其對(duì)客觀事物的近似正確而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。

　　2�苯^對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

　　反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

　　絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。

　　相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

　　3�闭胬淼木唧w性

　　真理的具體性來自客觀事物的具體性。真理的具體性有三重含義：

　　（1）真理不是抽象的。真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一。任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

　�。�2）真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對(duì)象、范圍和條件，如果超出這一具體的規(guī)定，真理就會(huì)變成謬誤。

　　（3）真理是個(gè)過程。真理的具體的存在是主觀向客觀無止境的接近過程，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。

　　4�睂�(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　�。�1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，比較終也會(huì)被爾后的實(shí)踐做出裁決。

　�。�2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性是指一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。

　　（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

　　5�闭胬碓瓌t與價(jià)值原則

　　追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

　　真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　（二十九）認(rèn)識(shí)論與思想路線

　　1�鞭q證唯物主義認(rèn)識(shí)論與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線是一致的

　�。�1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思路路線的哲學(xué)根據(jù)。

　�。�2）建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的指導(dǎo)思想。

　�。�3）認(rèn)識(shí)論與思想路線的統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　點(diǎn)評(píng)：

　　認(rèn)識(shí)論與思想路線的關(guān)系即是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　2�秉h的思想路線及其意義

　�。�1）我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

　　（2）黨的思想路線體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

　�。�3）歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。

　　點(diǎn)評(píng)：

　　這是十六大的表述，要掌握其中滲透的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的原理，要熟練堅(jiān)持黨的思想路線的四個(gè)必須。

　　（三十）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

　　1.辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提

　�、俎q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中。②辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具和溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁。③辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力。

　　2.現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景

　　現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

　　背誦提示：

　　辯證的思維方法：

　　歸納與演繹、分析與綜合

　　抽象與具體、邏輯與歷史