（十一）馬克思主義實(shí)踐觀(guān)

　　1.實(shí)踐的本質(zhì)

　　實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：

　�。�1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

　　背誦提示：

　　把握實(shí)踐的特點(diǎn)：人的對(duì)象性活動(dòng)，也就是講自然界的、動(dòng)物的活動(dòng)不能是實(shí)踐，人的觀(guān)念活動(dòng)也不可以是實(shí)踐。

　�。�2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀(guān)事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀(guān)實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。

　　2.實(shí)踐是人的存在方式

　　實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。

　�。�1）實(shí)踐是人類(lèi)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。

　　（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類(lèi)存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類(lèi)從動(dòng)物界提升出來(lái)。

　�。�3）實(shí)踐是人類(lèi)的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。

　　3�睂�(shí)踐的基本特征和基本形式

　�。�1）實(shí)踐的基本特征：

　　①客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀(guān)的。

　　②自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。

　�、凵鐣�(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　實(shí)踐的基本特征：客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性

　�。�2）實(shí)踐的基本形式：

　�、偕�產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類(lèi)比較基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。

　�、谏鐣�(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類(lèi)的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。

　　③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，專(zhuān)門(mén)為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。

　　4�弊栽谑澜绾腿祟�(lèi)世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系

　�、俣�者都具有客觀(guān)實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀(guān)實(shí)在性。相反，天然自然的客觀(guān)實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)世界之中。

　　②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類(lèi)世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。

　�、蹖�(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿(mǎn)足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。人們?cè)趶氖律�產(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類(lèi)世界。自在世界和人類(lèi)世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類(lèi)世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)�？傊�，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。

　�。ㄊ�二）意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1.意識(shí)的起源

　　從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。

　�。�1）人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→一般的動(dòng)物感覺(jué)和心理→人的意識(shí)

　　（2）意識(shí)是人類(lèi)所特有的反映形式

　�。�3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

　　2�币庾R(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映像

　　就同客觀(guān)外界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映像。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀(guān)和客觀(guān)的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：

　　①?gòu)囊庾R(shí)的主觀(guān)形式和客觀(guān)內(nèi)容來(lái)看，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等意識(shí)的形式是主觀(guān)世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀(guān)存在的。

　�、趶囊庾R(shí)的主觀(guān)差別和客觀(guān)根源來(lái)看，意識(shí)的主觀(guān)性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。

　�、蹚囊庾R(shí)的主觀(guān)特征和客觀(guān)基礎(chǔ)看，意識(shí)有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀(guān)映像，但即使如此，它也是對(duì)于客觀(guān)對(duì)象的反映，有其客觀(guān)的“原型”。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　主觀(guān)與客觀(guān)對(duì)立統(tǒng)一的表現(xiàn)：

　　主觀(guān)形式→客觀(guān)內(nèi)容

　　主觀(guān)差別→客觀(guān)根源

　　主觀(guān)特征→客觀(guān)基礎(chǔ)

　　3.意識(shí)的作用

　　意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)作用。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：

　�。�1）目的性。意識(shí)反映世界是自覺(jué)的，具有目的性。

　�。�2）創(chuàng)造性。意識(shí)不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，具有創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒(méi)有的東西。

　�。�3）指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物的超前的觀(guān)念改造。這就是列寧所說(shuō)的：“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng)造客觀(guān)世界�！绷袑幩�講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀(guān)念世界，然后通過(guò)實(shí)踐，把觀(guān)念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界。

　�。�4）意識(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)：目的、創(chuàng)造、指導(dǎo)、控制

　　4�蔽镔|(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

　　物質(zhì)和意識(shí)是相互區(qū)別的，物質(zhì)是客觀(guān)存在，對(duì)意識(shí)具有先在性；意識(shí)是主觀(guān)存在，具有派生性，物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用兩個(gè)方面，即物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論的統(tǒng)一。

　�。�1）物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論的統(tǒng)一。

　　（2）意識(shí)反作用于物質(zhì)。

　　（3）通過(guò)實(shí)踐，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。

　　5�比斯ぶ悄艿谋举|(zhì)

　　人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的部分功能的模擬。正因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人的意識(shí)具有相似性，所以，人工智能可以部分取代和提升人的思維的某些功能。但人工智能并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過(guò)人的智能甚至反過(guò)來(lái)支配和統(tǒng)治人類(lèi)。這是因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人類(lèi)思維有著本質(zhì)區(qū)別：①?gòu)奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的層次上看，人工智能屬于機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人類(lèi)思維則主要基于生理和心理過(guò)程。②從功能上看，人工智能缺乏人類(lèi)意識(shí)所特有的創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)為被動(dòng)的接受指令和處理信息的過(guò)程。③比較為根本的區(qū)別在于，人工智能撇開(kāi)了意識(shí)的社會(huì)性，僅僅把思維模擬為一種信息處理過(guò)程。人類(lèi)意識(shí)則是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)。

　　背誦提示：

　　這個(gè)考點(diǎn)一般出材料題。

　　人工智能與人類(lèi)思維區(qū)別的關(guān)鍵詞：層次上、功能上、社會(huì)性

　　6�笔澜缃y(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　�。�1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)，是一元論，二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)本原。一元論又有唯物主義一元論和唯心主義一元論。

　�。�2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；世界統(tǒng)一于存在是折中主義觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)榇嬖谟锌陀^(guān)存在和主觀(guān)存在之分。

　�。�3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。

　　7�币磺袕膶�(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義。

　　它是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界。堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的比較重要的結(jié)論。

　　（十三）世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　1�甭�(lián)系的觀(guān)點(diǎn)

　�。�1）聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指：每一事物的各個(gè)要素、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段都是相互聯(lián)系的；每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)；世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。

　�。�2）聯(lián)系的客觀(guān)性：事物本身的聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過(guò)是客觀(guān)存在的聯(lián)系的反映。

　�。�3）聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中的作用是不一樣的。

　�。�4）聯(lián)系與系統(tǒng)：聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)包含系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)是對(duì)聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)的豐富和深化，系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性，比較基本的特征是整體性。

　　背誦關(guān)鍵詞：

　　聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀(guān)性、普遍性、多樣性、條件性

　�。�5）普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)的方法論意義

　　科學(xué)的任務(wù)是揭示事物的聯(lián)系；唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)要求我們用整體的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分的關(guān)系；普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放的理論基礎(chǔ)。

　　2�卑l(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

　　發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)和總特征。

　�。�1）事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化

　　世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

　　一方面，聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng)。另一方面，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系。聯(lián)系即相互作用。

　�。�2）運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展具有比較大的普遍性

　�、龠\(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程，標(biāo)志著事物變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。②變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。③發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。

　�。�3）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

　　發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展始終是事物運(yùn)動(dòng)變化多向性中的主流。

　　“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。

　　3�蔽ㄎ镛q證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義

　�。�1）所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

　�。�2）這一原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，把一切事物都如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，只有這樣，才能全面、正確地認(rèn)識(shí)事物，才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問(wèn)題，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　4�币�(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)

　�。�1）規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)

　�、僖�(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。

　　②規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。

　�、垡�(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。自然規(guī)律的重復(fù)性比較明顯，社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對(duì)的重復(fù)。歷史事件具有不可重復(fù)性，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類(lèi)歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。

　�。�2）規(guī)律的客觀(guān)性

　�、僖�(guī)律的客觀(guān)性是指規(guī)律的存在不依賴(lài)于人的意識(shí)。自然規(guī)律是客觀(guān)的，社會(huì)規(guī)律也是客觀(guān)的。

　�、谏鐣�(huì)規(guī)律是人們實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。人們的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性并不是指它依賴(lài)于人的實(shí)踐活動(dòng)中的目的和動(dòng)機(jī)，而是指它依賴(lài)于人的實(shí)踐活動(dòng)。

　�。�3）決定論與非決定論的對(duì)立

　　①是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀(guān)規(guī)律，在世界觀(guān)上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。

　�、跊Q定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。

　�、坜q證決定論。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論。它認(rèn)為事物的聯(lián)系和發(fā)展遵循著某種必然規(guī)律，而這種必然規(guī)律要通過(guò)各種偶然形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這些偶然形態(tài)并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能預(yù)先決定的內(nèi)容。這種以決定性為基礎(chǔ)，同時(shí)也包含非決定性因素的決定論，就是辯證決定論�，F(xiàn)代科學(xué)中的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，是辯證決定論的規(guī)律形態(tài)。

　　（十四）現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系

　�。�1）本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；（2）任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（3）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事，錯(cuò)覺(jué)是由人的感覺(jué)上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀(guān)的范疇；假象則是客觀(guān)存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀(guān)的范疇。

　�。ㄊ�五）原因和結(jié)果的聯(lián)系

　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇�？陀^(guān)世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對(duì)范疇具有重要的方法論意義。認(rèn)識(shí)因果關(guān)系的客觀(guān)普遍性，可以同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件�！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性。

　　（十六）可能和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇�，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；要區(qū)分兩種（好或壞）可能性�？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相連，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。把握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。我們要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。

　　背誦提示：

　　原因和結(jié)果，可能和現(xiàn)實(shí)是2005年新增考點(diǎn)，可出選擇題、辨析題。

　　（十七）度及其認(rèn)識(shí)意義

　　度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止“過(guò)”與“不及”，避免“左”與右的錯(cuò)誤。

　�。ㄊ�八）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化

　　一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這說(shuō)明量變對(duì)于質(zhì)變既有必要性，又有必然性，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。

　　另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。這說(shuō)明質(zhì)變對(duì)于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認(rèn)不承認(rèn)質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀(guān)的重要標(biāo)志之一。辯證法的發(fā)展觀(guān)既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。

　　（十九）辯證的否定觀(guān)及其方法論意義

　　1.辯證的否定觀(guān)

　　辯證法所理解的否定具有以下特點(diǎn)：

　�。�1）否定是事物的自我否。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)。如果磨面，食用就不是辯證的否定。

　　（2）否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。

　�。�3）否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

　　揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　2�鞭q證的否定觀(guān)與形而上學(xué)否定觀(guān)的對(duì)立

　　（1）辯證的否定觀(guān)認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。

　�。�2）形而上學(xué)否定觀(guān)則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀(guān)任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話(huà)�！�

　　3�鞭q證否定觀(guān)具有重要的方法論意義

　　辯證的否定觀(guān)啟示我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要批判繼承。對(duì)待外來(lái)文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要大膽吸取人類(lèi)社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。

　　備考提示：

　　這個(gè)觀(guān)點(diǎn)可用于分析實(shí)際問(wèn)題，如分析建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化與傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化之間的關(guān)系。

　　（二十）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　　1�笔挛锇l(fā)展的否定之否定過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　�。�1）辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過(guò)程，即“肯定——否定——否定之否定”的過(guò)程。

　�。�2）辯證的否定是事物發(fā)展全過(guò)程中的一個(gè)辯證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或?qū)⒂锌赡馨l(fā)生，從而成為事物自我發(fā)展、自我完善過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段。

　　（3）事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。