1、實踐主體、歷史主體：主體是指從事著實踐活動和認識活動的人，具有自主性和能動性的特征。實踐主體是現(xiàn)實的、歷史中的人，參與歷史活動，也是歷史主體，但不一定是歷史的創(chuàng)造者。凡是社會中從事一定認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng)造者當然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng)造者。否則，就會從“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一正確命題中得出“人人創(chuàng)造歷史”的簡單結(jié)論。人民群眾歷史的創(chuàng)造者表現(xiàn)在：是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量；既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

2、歷史主體與社會發(fā)展：社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的。人既是歷史的“劇中人”，又是“劇作者”。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用，又受到社會歷史條件的制約。

3、歷史主體與社會規(guī)律：社會規(guī)律就是人的實踐活動的規(guī)律。從社會規(guī)律的形成機制看，它形成于人的實踐活動之中；從社會規(guī)律起作用的方式看，是通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來；從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。人們不可能準確地預(yù)見社會事件的發(fā)生，而只能預(yù)見社會發(fā)展的大概趨勢。歷史規(guī)律既形成和實現(xiàn)于人的有意識的活動中，又具有不依賴于人的意識的客觀性，二者統(tǒng)一于人們創(chuàng)造歷史的實踐活動中。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，這是馬克思主義哲學(xué)研究歷史創(chuàng)造者問題的基本立場、觀點和方法。

4、歷史主體性與社會規(guī)律：社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性：社會發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，主體的選擇性是社會發(fā)展決定性的實現(xiàn)方式。人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性在社會發(fā)展道路上表現(xiàn)為統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一；在社會發(fā)展中表現(xiàn)為前進性與曲折性的統(tǒng)一。

5、中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識：深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的比較終決定作用的認識；深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認識；深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運行機制的認識。

6、以人為本與社會發(fā)展：社會發(fā)展是人類實踐活動的結(jié)果，人既是社會存在和發(fā)展的前提，又是社會發(fā)展的目的，社會發(fā)展的程度比較終是通過人的發(fā)展程度來衡量的，社會發(fā)展的動力來源于人自身、來源于人創(chuàng)造歷史的活動，社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，以人為本，促進人的全面而自由的發(fā)展，是社會進步的比較高價值目的。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人的需要，促進入的全面發(fā)展。以人為本包括豐富的內(nèi)涵：作為歷史觀，它強調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用；作為價值觀，它強調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；作為一種思維方式，它要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立和運用人的尺度，以實現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟和社會建設(shè)的出發(fā)點、目的和標準。