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　　一、歲時、人生禮儀與醫(yī)藥文化

　　將春節(jié)叫年，在中國有悠久的歷史，據(jù)《史記》、《神異經(jīng)》和《荊楚歲時記》記載，春節(jié)爆竹、燃草具有辟除病魔的含意。全家飲椒柏酒，是為了預防百病，增進人體健康，并給節(jié)日增添歡樂氣氛，有的喝桃湯，也是為了防病，后被屠蘇酒所代替。

　　正月十五元宵節(jié)起源子漢武帝時，漢武帝患病不愈，上郡有一巫師能治病，被詔入宮行巫術(shù)。神君說，天子無須憂慮，病會好轉(zhuǎn)，侍康更后，我們將相會于甘泉宮。漢武帝于神靈非常虔誠，一高興病情明顯減輕，到了甘泉宮竟然痊愈，于是大祭，燈火通宵達旦，隨后形成了元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習俗。

　　端陽節(jié)的形成，有諸多淵源，到秦漢時則將紀念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陳監(jiān)與惡月惡日祝禳、辟瘟防疫等融為一體，逐漸表現(xiàn)了與醫(yī)藥衛(wèi)生的密切關(guān)系�！洞蟠鞫Y記》記載：“五月五日蓄蘭為沐浴。”《夏小正》記載端陽時“蓄藥，以蠲除毒氣，”《后漢書·禮儀志》說端陽節(jié)時人們“以朱索五色為門戶飾，以除惡氣。”《風俗通義》說“五月五日續(xù)命縷，俗說以益入命。”“五月五日以五彩絲系臂者……令人不病瘟。”又載端陽節(jié)前用菰蘆葉裹粘米，以淳濃汁煮熟，節(jié)日食用，有一定的食療作用。端陽節(jié)有關(guān)的醫(yī)藥衛(wèi)生內(nèi)容，隨著歷史的發(fā)展，日益豐富，科學成分也更充實。

　　七夕在漢代有登樓曬衣之俗，后來增添了乞壽等內(nèi)容，《風俗通義》記載：“八月一日是六神日，以露水調(diào)朱砂蘸小指，宜點灸去百病。”中秋節(jié)包含具有浪漫色彩的醫(yī)藥民俗�！痘茨献�·覽冥訓》說，帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻嫦娥竊食后成仙奔月宮，變成了蟾蜍。漢代人認為月中玉兔、蟾蜍、桂樹，皆與醫(yī)藥文化有聯(lián)系，《樂府詩集·相和歌辭·董逃行》中有“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”之句。

　　九月九日為重陽節(jié)。據(jù)《西京雜記》所載：漢初，宮中有“佩茱萸、食蓬餌、飲菊華酒”的習俗，據(jù)說是為了長壽。重陽所用的菊花、茱萸和酒，都有嚴格的制作要求�！讹L土記》認為，俗尚九月九日謂之上九，茱萸到此日成熟，氣烈色赤，爭折其房以插頭，云辟惡氣，而御初寒，又說：九月九日采菊花……久服令人不老，《西京雜記》載：菊花舒時并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日如熟就飲焉，謂之菊花酒。

　　九月九日登高的習俗也盛于漢代，《西京雜記》：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高。”后人又為這一風俗染上神話色彩。《續(xù)齊諧記》說，東漢汝南（今河南上蔡西南）的桓景，隨費長房學道術(shù)多年。有一天費長房告訴桓景，九月九日這天，你家中有大災，可速回家，讓全家人各做一個裝茱萸的絳袋系有手臂，登高飲菊花酒，可消災難。恒景依其囑，全家人得以免于疫病。曲折地反映了人們冀望避瘟疫、求健康的殷切心愿。

　　漢代人在春節(jié)前，按風俗要舉行一系列有關(guān)驅(qū)疫活動。據(jù)《論衡》、《風俗通義》等書記載，漢代人防病驅(qū)疫意識非常強烈，把那些使人致病的隱匿性病因常當作病魔、害鬼——如相傳顓頊的三個兒即“瘧鬼”、“魍魎”、“小鬼”，他們都怕具有神力的方相氏，漢代聲勢浩大的臘月驅(qū)疫活動中，大灘風俗最為壯觀，方相氏是這種舞中的重要角色�！逗鬂h書·禮以志》、張衡的《東京賦》對此都有記載。它反映了人們用自己的聲威戰(zhàn)勝疫疾的豪壯氣慨。

　　秦漢時期，由于戰(zhàn)爭、疫病等原因，人口增長速度慢，所以對兒童和婦女及其生育比較重視，這也是受秦趙等地遺風的影響，醫(yī)生治病大抵也要注意這些，《禮記·曲禮上》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”反映當時重視風俗的情況。漢代尊老之風很濃，如“仲秋之月，案戶比民，年七十者授以玉仗，八十、九十禮有加，賜玉杖長尺，端以鳩鳥為飾，鳩者不噎鳥也，欲老人不噎。”（《后漢書·禮儀志》）在出土的漢代玉杖實物、漢畫象磚、石刻中常能發(fā)現(xiàn)。賜鳩杖作為尊老的一種象征，有其含意，古人認為“鳩肉，明目，多食益氣，助陰陽，久病虛損人食之補氣，食之令人不噎。”“古老仲春羅氏獻鳩鳥以養(yǎng)國老，仲秋授年老者以鳩杖。云鳩性不噎，食之且復助氣也。”（《本草綱目·禽部》卷19）這種敬老風俗到東漢時更盛。甘肅武威東漢一醫(yī)家墓出土《治百病方》的同時，即有一鳩杖，與此同時還有厚葬的時尚。

　　二、思想風俗與醫(yī)事活動

　　秦代以法冶國，在醫(yī)藥衛(wèi)生方面也是如此。據(jù)云夢秦簡記載，凡外來賓客入城，對其車上的衡軛要用火熏燎，以防馬身上未被消滅的寄主蟲等附著在衡軛和駕馬的皮帶上。用火熏燎的風俗是歷史上延續(xù)最久的風俗之一，用這種方法除有防蟲害作用外，對一些細菌和病毒也有殺滅作用，帶有防疫性質(zhì)，對于麻風病，秦人已不認為是命中注定，而是早發(fā)現(xiàn)，嚴格管理，地方官吏知有可能患麻風病者，即送官府由專人檢查。采取隔離措施，對麻風病人死囚，采取活埋和淹死的辦法，這在當時在一定程度上對防止麻風病，有其積極意義。

　　《呂氏春秋》和《淮南子》，表現(xiàn)出道家與醫(yī)學的密切聯(lián)系�！痘茨献印分袑︷B(yǎng)生導引、煉丹、藥物等多有研究，道家思想至《周易參同契》出現(xiàn)了又一個嬗變，更將研究的目標放在醫(yī)藥和人體的深層文化問題上。

　　從漢武帝以后，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，對醫(yī)藥文化的發(fā)展同樣產(chǎn)生了深刻影響。儒學的倫常原則，濟世利天下的入世理想，在醫(yī)藥實踐中強調(diào)上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保健自身。有些儒士棄儒從醫(yī)，既擴大了醫(yī)生的隊伍，提高了醫(yī)生隊伍的文化素質(zhì)，對醫(yī)術(shù)和醫(yī)德的發(fā)展都有促進作用。在儒學思想的影響下，對病人的護理上也體現(xiàn)出君親有疾，臣子須精心侍候。但孝道中的提倡：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的傾向，則導致對解剖學發(fā)展的阻礙，而儒學重人事遠鬼神的觀點，對促進醫(yī)藥學科學化、沖刷宗教神學的滲透起著積極作用。