<黃帝內經(jīng)>中的天人合一觀
來源：中醫(yī)藥發(fā)布時間：2013-05-24
總之，《內經(jīng)》中關于人天同象的描述旨在通過已知的自然現(xiàn)象推知隱藏的內藏功能。如借助對天動地靜的認識，以象天動的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱為腑，主瀉而不藏；以象地靜的心、肝、脾、肺、腎為藏，主藏而不瀉。
4、人天同數(shù)
象與數(shù)的關系正如《左傳》言：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)�！秲冉�(jīng)》認為生命運動與自然一樣，有理、有象、有數(shù)。通過取象比類，可知氣運數(shù)理�！端貑�·六節(jié)藏象論》先論數(shù)理，后論藏象，深意寓在其中。
數(shù)是形象和象征符號的關系化，以及在時空位置上的排列化、應用化和實用化。它不同于西方的數(shù)學概念，不是描述空間形式和數(shù)量關系，而是以取象比類的方式描述時間方式和運動關系。
《內經(jīng)》中的藏象理論則以五元序列來表現(xiàn)。自然界以四時陰陽為核心，四時陰陽涵概了五方、五氣、五味等自然因素以及它們之間的類屬、調控關系；人體以五藏陰陽為核心，五藏陰陽涵概了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類屬、調控關系。自然界的四時陰陽與人體的五藏陰陽相互收受、通應，共同遵循陰陽五行的對待協(xié)調、生克制化的法則。
因此，人天同數(shù)是《內經(jīng)》把時間的周期性和空間的秩序性有機地結合觀念的體現(xiàn)。強調人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關的生理、病理節(jié)律，故有氣運節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。其基本推論是以一周年（四季）為一個完整的周期，四季有時、有位，有五行生克，因此，以一年分四時，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬……。月節(jié)律則與該月相和所應之藏在一年之中的當旺季節(jié)相關。其晝夜節(jié)律也是將一日按四時分段，指人體五藏之氣在一天之中隨晝夜節(jié)律而依次轉移，則肝主晨，心主日中，肺主日入，腎主夜半。（見《素問·藏氣法時論》）
實質上，人身小宇宙在《內經(jīng)》中絕非泛泛而談，《內經(jīng)》認為人體與宇宙之間存在著某種數(shù)理上的一致性。如《內經(jīng)》論述人體呼吸完全與太陽的運行聯(lián)系起來，將呼吸與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運旋的規(guī)律，與太陽的周日運行規(guī)律聯(lián)系起來。如，《靈樞·五十營》將人體氣血運行與日行28宿直接掛鉤，認為太陽一晝夜環(huán)行28宿一周，人體氣血運行人體50周（白天25周、夜晚25周），如此太陽每行一宿，血氣行身1、8周，人一呼一吸為一息，氣行6寸，270息，氣行16丈2尺，即行人體之一周。由此再進一步，太陽每行一宿，（此指28宿均勻分布的一宿，實際上28宿不是等長的），人呼吸486息，據(jù)此推算人一晝夜有13500息�！镀饺藲庀笳撈吩唬喝艘缓裘}再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。即平常人一息，脈跳動五次，一次脈的跳動，氣行1寸2分。如此用氣運行的長度表示脈博的頻率，從而表示一種時間周期。這種以大氣貫通一切為基點而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內經(jīng)》理論中比比皆是，強調了天人一致的內在本質。
總的來說，《內經(jīng)》的天人之間的取象類比，是超邏輯、超概念的心領神會的類比。比如五行作為一個大象，它在《內經(jīng)》中的成功，就不是物理學家的概括，而是哲人對世界的感覺分類，是哲人對世界上的物質及其性情的感覺分類,是同氣相求，而不是物質結構的等量齊觀。而感覺的相似、感覺的類同、感覺的相通，必然有著深刻的生理學、心理學乃至物理學的意義。這種天人合一的直觀生命的體驗，是我們領會《內經(jīng)》文字的真正出發(fā)點。[5]
事實上，現(xiàn)代物理學已充分體會到這種思維方式的可貴性，正如卡普拉在《物理學之道》中言：量子論和相對論是現(xiàn)代物理學的兩大支柱，它們說明了原子和亞原子的實在超越了經(jīng)典的邏輯，我們無法用日常的語言來描述它，而東方神秘主義并不顧忌對邏輯概念的超越，這就是為什么對于構成近代物理學的哲學背景來說，東方哲學關于實在的模型，要比西方哲學的模型更為適當?shù)闹饕�。[6]
參考文獻
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[3]傅景華，中醫(yī)沉思錄·中醫(yī)過程論導論，中醫(yī)古籍出版社，1997，100。
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[5]曲黎敏，中醫(yī)學形成的文化背景，北京中醫(yī)藥大學學報，2002，（增刊）：9－10。
[6]卡普拉,物理學之道,北京出版社,1999,32-33."
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