<黃帝內(nèi)經(jīng)>中的天人合一觀
來源：中醫(yī)藥發(fā)布時(shí)間：2013-05-24
"黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天人合一觀
作者：曲黎敏
�。ū本┲嗅t(yī)藥大學(xué)教授、北京天人醫(yī)易文化咨詢中心研究員）
《內(nèi)經(jīng)》主張?zhí)烊撕弦�，其具體表現(xiàn)為天人相應(yīng)。《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地（《靈樞·刺節(jié)真邪》），人與天地相參也（《靈樞·歲露》、《靈樞·經(jīng)水》），與天地如一（《素問·脈要精微論》）。認(rèn)為作為獨(dú)立于人的精神意識(shí)之外的客觀存在的天與作為具有精神意識(shí)主體的人有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀的目的所在。
《內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)學(xué)說，可以從兩方面來探討：一是從大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象來看天人合一的內(nèi)涵；一是從生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象來看天人合一的內(nèi)涵。
一、天人合一的天文學(xué)內(nèi)涵
1、天地對(duì)應(yīng)
中國(guó)古代天文學(xué)是指以地球?yàn)閰⒄瘴锏奶祗w運(yùn)動(dòng)學(xué)，即天體是地球的擴(kuò)大，或地球是天體的縮小。古代天文學(xué)認(rèn)為天球的南北極所形成的天軸與地球南北極所形成的地軸處在同一條直線上，其軸與公轉(zhuǎn)軌道所形成的夾角均成66.5度，即無論地球運(yùn)行到公轉(zhuǎn)軌道上的那一個(gè)點(diǎn)，地軸與黃道平面的傾斜方向始終保持不變，北極總是指向北極星附近。這是天地感應(yīng)的最本質(zhì)的表現(xiàn)。
而且，此理論也得到現(xiàn)代天文學(xué)和磁力學(xué)理論的支持，現(xiàn)代天文學(xué)和磁力學(xué)理論認(rèn)為：天體是一個(gè)巨大的磁體，天軸南北兩極是南北磁極；地球居天體之間，是一小磁體。地球南北兩極也是南北磁極，分別與天體兩大磁極發(fā)生磁感應(yīng)，所以天地的軸心傾向相同，在一條直線上，這便是天地感應(yīng)最根本的內(nèi)涵之一。[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述五運(yùn)六氣的種種感應(yīng)之道，統(tǒng)統(tǒng)建立在這個(gè)感應(yīng)性上。這種感應(yīng)性或磁力，都屬于無形的能，在中醫(yī)名之曰氣。
2、天地氣交
天地氣交的實(shí)質(zhì)是天地人本源于一氣，天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于氣。《素問·六微旨大論》提出氣交的概念：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。求之本，求之位，求之氣交皆指求氣之本。天地人三者是一氣分布到不同領(lǐng)域的結(jié)果，因而是可以認(rèn)知和掌握的。天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。（同上）即，人與萬(wàn)物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長(zhǎng)壯老已，萬(wàn)物從之則生長(zhǎng)化收藏。人雖有自身特殊的運(yùn)動(dòng)方式，但其基本形式——升降出入、闔辟往來，是與天地萬(wàn)物相同、相通的。
氣交的產(chǎn)生是因?yàn)榈刂疅崤c天之陰陽(yáng)之節(jié)氣相差三節(jié)。按理說，一年中冬至日為陰之極，應(yīng)該氣候最冷，夏至日為陽(yáng)之極，應(yīng)該氣候最熱，故天之太陽(yáng)為夏至，天之太陰為冬至。但事實(shí)上大地有一個(gè)白天吸熱，夜間散熱的過程，所以冬至之后經(jīng)小寒、大寒、立春三節(jié)氣達(dá)到積寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三節(jié)氣，立春一到，氣候便開始溫暖，此三節(jié)之差，張介賓十分重視，其《類經(jīng)圖翼》云：然一歲之氣始于子，四季之春始于寅者，何也？蓋以建子之日，陽(yáng)氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見生化之功及其自丑轉(zhuǎn)寅，三陽(yáng)始備，于是和風(fēng)至而萬(wàn)物生，……故陽(yáng)雖始于子而春必起于寅。即天之溫起于子，而地之溫卻始于寅，天地之氣相差三節(jié)。由于氣交相差三節(jié)，便產(chǎn)生了天地之氣的升降沉浮、氣交易位等變化。
所謂氣交易位是指氣候的太過和不及而導(dǎo)致氣交的位置發(fā)生移動(dòng)，由于陰陽(yáng)之氣與寒熱之氣相差三節(jié)，時(shí)有定位，氣無必至，即一年四季二十四節(jié)氣有一定的次序和時(shí)位，溫?zé)岷疀龅闹刃蚴遣粫?huì)錯(cuò)的，但，氣有未至而至，至而不至的現(xiàn)象卻是經(jīng)常發(fā)生的。
3、天地同律
天地同律也就是時(shí)空合一。律學(xué)本屬于聲學(xué)，由于古代天文學(xué)在制定歷法過程中需要數(shù)學(xué)運(yùn)算，便借用律數(shù)來完成這一過程，而產(chǎn)生了律與歷的結(jié)合。律歷一體思想首先是與古代氣論緊密相關(guān)的，反過來又促進(jìn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)氣的規(guī)律性研究和人體生命節(jié)律的研究。
�、乓袈膳c天之氣相應(yīng)
《史記·律書》，其中說道：王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉。古代以同類相動(dòng)理論推想互相感動(dòng)的事物之間通過氣傳遞著它們的相互作用，從而把律呂與氣密切聯(lián)系起來。漢代有候氣之法，據(jù)《后漢書·律歷志》記載，在一個(gè)密閉的室內(nèi)，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意觀察就可以看到，每到一定的節(jié)氣，與該氣相應(yīng)的那支律管中的灰就回逸出[2]。這種把律管的長(zhǎng)短和天地之氣聯(lián)系起來的實(shí)驗(yàn)，對(duì)我們理解五氣、五藏與五音相應(yīng)等問題至關(guān)重要。就這樣，人們把不同音頻的樂音同一年中的不同時(shí)令，同該時(shí)令的氣候、物候聯(lián)系起來。所謂二十四節(jié)氣、七十二候不過是天氣在一個(gè)回歸年中有二十四種或七十二種表現(xiàn)，同時(shí)造成了不同季節(jié)中聲色味的不同。因此，五音、十二律可以說是關(guān)于氣的量化的另一種表達(dá)。
十二律的名稱表示著氣在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)和不同作用。如：
黃鐘：黃者，中之色，鐘者，種也。…陽(yáng)氣施種于黃泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。（《漢書·律歷志》）
南呂者，言陽(yáng)氣之旅入藏也。（《史記·律書》）
蕤賓者，言陽(yáng)始導(dǎo)陰氣使繼養(yǎng)物也。（《漢書·律歷志》）
夾鐘者，言陰夾助太簇，宣四方之氣而出物種也。（《漢書·律歷志》）
�、茣r(shí)間周期（歷）與天地之氣的運(yùn)動(dòng)相應(yīng)
古人早就發(fā)現(xiàn)，地球特有的時(shí)間周期與地球在太陽(yáng)系的特定位置相關(guān)，如晝夜、24節(jié)氣、四季、年等。晝夜是地球自轉(zhuǎn)的周期。年是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期。節(jié)氣和四季的變化是由地軸與公轉(zhuǎn)軌道的夾角造成的。這些時(shí)間節(jié)律的背后，是地球所受太陽(yáng)能量輻射的周期性改變，人的生命節(jié)律也是由地球的這種特性造成的。因此，天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化有著相動(dòng)一致的特性，人體生理功能節(jié)律也隨天地四時(shí)之氣運(yùn)動(dòng)變化而改變。
