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古時的國人是崇尚含蓄的典范，與現(xiàn)代西人外露張揚(yáng)的民族個性迥異。這也許是不同地域環(huán)境，不同文化傳統(tǒng)和不同審美情趣所使然吧。古代中醫(yī)在行醫(yī)過程中，會時常隨身攜帶一個職業(yè)徽標(biāo)，以確切地表明自己的職業(yè)身份。這種做法比較自然而含蓄，也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的職業(yè)意蘊(yùn)。

古代的中醫(yī)，是作為在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)氛圍中成長的一種自由職業(yè)者，他以浪跡江湖，四海為家，流動性大，飄泊不定為主要謀生方式和職業(yè)特點(diǎn)。他從內(nèi)心深處就情出于心地視病家為自己的衣食父母，故而由衷地尊重、關(guān)愛病家，以及時有效地解除病家的病痛作為自己義不容辭、責(zé)無旁貸的天職。而自己平素的行為卻非常低調(diào)，不愿大肆張揚(yáng)，不肯做過分的宣傳。甚至還生怕自己“乞食人間”的身份遭人白眼與冷遇，并且每當(dāng)看到富貴人家又不免油然而生相形見拙、自慚形穢的卑微感。正是在這樣的矛盾心境下，懷著無奈的心態(tài)，采用一種暗示的方式來準(zhǔn)確無誤地表明自己的職業(yè)身份，于是中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)就應(yīng)運(yùn)而生了。

從中醫(yī)發(fā)展的歷史過程來看，古代中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)大致有三種：扁鵲針、葫蘆和串鈴。它們與中醫(yī)藥都有著深厚的淵源關(guān)系。

首先，是作為醫(yī)史文物的扁鵲針。它已在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)我國醫(yī)史文物專家的認(rèn)真細(xì)致的考證，一個喜鵲鳥和一根針組合而成的獨(dú)特造型，它應(yīng)該是我國醫(yī)人在戰(zhàn)國時期的行醫(yī)徽標(biāo)。而這與名醫(yī)秦越人行醫(yī)活動的社會歷史時代是相吻合的。當(dāng)年秦越人所率領(lǐng)的東方醫(yī)療隊(duì)，有子陽、子明、子同、子越、子豹、子儀、子容等親炙弟子組成。在這支精干而高效的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)里，是各有專長的。如有擅長針刺、火灸、湯藥、熱熨、推拿按摩等諸多高手，他們不僅可以各顯神通，而且能夠相互配合。這樣自然就會收到相輔相成、相得益彰的良好效果。他們緊跟師父秦越人北上西行的足跡，把醫(yī)療康復(fù)的福音傳遍北國，并且還留下了綜合療法顯神功，起死回生好傳奇的佳話。這些具體醫(yī)療事跡可以詳見太史公司馬遷所著的《史記·扁鵲倉公列傳》和《韓詩外傳》、《戰(zhàn)國策》等古籍。

其次，是另外一種中醫(yī)行醫(yī)之職業(yè)徽標(biāo)——葫蘆。葫蘆，我國先民早就培植，并且有廣泛的應(yīng)用，主要是食用。早在《詩經(jīng)》里，葫蘆就被先民吟詠：“七月蟋蟀，八月斷壺”。葫蘆，它既可入藥，亦可做成盛裝東西的器物，還可做舀水用的工具——瓢。也因?yàn)槠漭p便，古代中醫(yī)就把它用來裝盛藥物，這就是古代最早的“藥箱”。于是在我國民間才會有那句廣為流傳的諺語：“你葫蘆里究竟裝的是什么藥？”葫蘆，常為古代中醫(yī)斜背在背上，也作為中醫(yī)行醫(yī)的職業(yè)徽標(biāo)出現(xiàn)在世人的視野里。

最后一種中醫(yī)行醫(yī)的職業(yè)徽標(biāo)是串鈴，它有形有聲，似乎比那扁鵲針、葫蘆更進(jìn)一步。相傳“藥王”孫思邈行醫(yī)時常騎著一頭驢子為人治病。有一次他在替人看病時，系在村邊一棵大樹旁的坐騎驢子為野虎吞噬。但那頭虎也許是很餓，也很貪心，吃得太猛，竟讓一根驢骨卡在了虎口。它吞也吞不進(jìn)，咽也咽不下，那虎是痛苦不堪又無可奈何，只得蹲伏在“藥王”孫思邈面前，神情里含著請求與歉意。“藥王”孫思邈看到此情此景，馬上心領(lǐng)神會。于是他大膽決定為虎拔去驢骨，真是藝高膽大，膽識過人。為了免遭老虎咬傷自己的手，孫思邈就用隨身攜帶的串鈴橫卡在虎口中，而自己的手就從串鈴的中空里伸進(jìn)去，然后抓住驢骨用勁拔出。真乃巧妙輕靈，機(jī)智不凡。從此，串鈴就贏得了一個雅號——“虎撐”。那虎也從此改邪歸正，成為“藥王”孫思邈出診行醫(yī)時的新的坐騎。串鈴也由此成為中醫(yī)行醫(yī)的新的職業(yè)徽標(biāo)。唐宋元明清，歷代相繼，從未更改。串鈴的暗示意義，更為普通民眾所熟知。真是：暗示是創(chuàng)造，明說是破壞啊。

古代中醫(yī)，是帶著自己的職業(yè)徽標(biāo)活動于民間的。