諺語(yǔ)中的中醫(yī)文化
來(lái)源：中華中醫(yī)網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2013-05-07
我國(guó)諺語(yǔ)的數(shù)量之多、質(zhì)量之高、范圍之大、歷史之久、運(yùn)用之廣泛，在世界文化史上是獨(dú)步的。這些諺語(yǔ)，像滿(mǎn)天星斗，難以數(shù)計(jì)，僅見(jiàn)于清代《古謠諺》從古籍中輯錄來(lái)的已近3000條；而在有清以后形成和整理出的新諺，恐怕就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)目了。在諺語(yǔ)這個(gè)百花園里，有一朵奇葩——醫(yī)藥衛(wèi)生諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)既包含著豐厚的中醫(yī)藥文化，又包含有豐富的中醫(yī)藥知識(shí)，是中醫(yī)學(xué)傳承、普及的重要內(nèi)容之一，研究諺語(yǔ)中的中醫(yī)藥文化現(xiàn)象，大有必要。
醫(yī)學(xué)諺語(yǔ)，大都具有哲理清晰、醫(yī)理確實(shí)、思路明快、詩(shī)意芬芳的特點(diǎn)，不僅能使人有知識(shí)的獲取，而且能給人以美妙的享受，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以把人帶入充滿(mǎn)樂(lè)趣的醫(yī)藥文化境界中去。為了表現(xiàn)其自我的價(jià)值，諺語(yǔ)運(yùn)用和調(diào)動(dòng)了各種修辭手法。生動(dòng)的比喻，是諺語(yǔ)中運(yùn)用得最典型的手法之一：“刀越磨越快，腦越用越靈”，以磨刀的運(yùn)動(dòng)喻用腦的學(xué)問(wèn)；“打鐵還要親兄弟，知冷知熱是夫妻”，以打鐵需要的密切配合，喻夫妻間的和諧關(guān)系；藝術(shù)的夸張，是諺語(yǔ)中運(yùn)用得最亮眼的手法之一：“一天一口酒，能活九十九”，把酒對(duì)益壽的作用上升到九極之?dāng)?shù)；“唾沫一口，價(jià)值千斗”，把人們不經(jīng)意的唾液夸大到千斗之價(jià)。其他諸如形象的借代、親切的擬人、逼真的摹狀、鮮明的對(duì)比、巧妙的對(duì)偶、趣味的回環(huán)等手法，都在諺語(yǔ)中被普遍運(yùn)用。物理已成，則以物喻人；事理有說(shuō)，則以事援人。一些本來(lái)枯澀難解的問(wèn)題，立時(shí)就被諺語(yǔ)的無(wú)限魅力軟化了。難怪有人贊譽(yù)說(shuō)：“好的醫(yī)學(xué)諺語(yǔ)是科學(xué)的詩(shī)、防病的藥。”關(guān)系、反映人們思想動(dòng)態(tài)和生活需求的嶄新諺語(yǔ)來(lái)：“昔日小米養(yǎng)紅軍，今日小米健身心”、“甘蔗甜又甜，清熱又消炎”、“筷子一轉(zhuǎn)，成千上萬(wàn)”等，顯然都是新的歷史背景下的產(chǎn)物。這既是歷史的必然，也是歷史留給后人創(chuàng)新、整理的機(jī)遇。這種不斷發(fā)生著的以繼承、發(fā)展、破舊、立新為特點(diǎn)的新舊諺語(yǔ)的融會(huì)運(yùn)動(dòng)，在接受社會(huì)洗禮和自我完善中時(shí)時(shí)發(fā)生著嬗變，最終形成了其經(jīng)久不衰的定格。
《古謠諺·序》中說(shuō)：“欲探風(fēng)雅之奧者，不妨先向謠諺之途。”作為我國(guó)世代勞動(dòng)人民同疾病作斗爭(zhēng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，醫(yī)學(xué)諺語(yǔ)中的大部分內(nèi)容曾經(jīng)為中華民族的繁衍昌盛做出過(guò)莫大的貢獻(xiàn)。盡管科學(xué)發(fā)展到了今天，大量諺語(yǔ)中所包含的經(jīng)驗(yàn)之談對(duì)防病治病仍不失為有效的方法，繼續(xù)被人民大眾所廣泛采用，充分證明了諺語(yǔ)所特有的人民性、實(shí)用性、科學(xué)性、延續(xù)性和生命力。
事物的兩面性規(guī)律是無(wú)法逾越的，伴隨著諺語(yǔ)特殊表達(dá)效果而來(lái)的，是它的“水分”問(wèn)題和如何處理好這些水分與醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。“四季不離蒜，不用去醫(yī)院”、“十月蘿卜小人參，家家藥鋪關(guān)大門(mén)”等，強(qiáng)調(diào)的都是事物的一個(gè)方面，不能把大蒜、蘿卜當(dāng)成包治百病的良藥；“石榴止肚痛，簡(jiǎn)單又易行”、“生姜拌蜜，咳嗽可醫(yī)”，說(shuō)的是石榴、生姜、蜂蜜作用的一個(gè)側(cè)面和與它們功能相對(duì)應(yīng)的那些腹痛、咳嗽，既不是腹痛、咳嗽治療的唯一方法，也不是這些藥食兼用之物功能的全部。諺語(yǔ)的泛指性，與中醫(yī)學(xué)辨證施治的理論、因人因時(shí)因地而異的治療思想，是頗有距離的，不能用純醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)去看待它、理解它、應(yīng)用它。換句話說(shuō)，醫(yī)學(xué)諺語(yǔ)不能與醫(yī)學(xué)科學(xué)打等號(hào)。諺語(yǔ)還具有鮮明的地域性特點(diǎn)，大量古代諺語(yǔ)的指向，都是以黃河流域的時(shí)序和節(jié)令為基點(diǎn)的。譬如“三月茵陳四月蒿，五月割了當(dāng)柴燒”、“正月二月三月間，薺菜可以當(dāng)靈丹”的說(shuō)法，如放在湖廣地區(qū)，時(shí)段上可能要提早一個(gè)月左右；要放在華北地區(qū)，可能就得推遲一個(gè)月左右；如放在東北地區(qū)，可能就更要向后推遲了。
諺語(yǔ)屬于俗文化的范疇，部分諺語(yǔ)不可避免地會(huì)顯露出隨意流俗、言之失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，有些甚至是在傳達(dá)著完全錯(cuò)誤的信息，出現(xiàn)與醫(yī)學(xué)理論無(wú)法接通的鴻溝。“飯后一支煙，勝似活神仙”、“媽媽嘴饞吃兔肉，孩子患病長(zhǎng)兔唇”、“腳踏一星，能管千兵”等，顯然都是受到古代歷史、科學(xué)條件的限制，認(rèn)識(shí)論局限的產(chǎn)物。對(duì)于這樣的諺語(yǔ)，一般不要采取“一概否定的態(tài)度，而應(yīng)采用扶正糾偏的原則，取其合理內(nèi)核，糾正其不科學(xué)的因素，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，對(duì)其加以改造或重塑，使其獲得新的生命而被繼續(xù)使用。既要講清其謬誤所在，引人走出誤區(qū)，又要撥亂反正，就地改造，‘借題’創(chuàng)出科學(xué)的新諺語(yǔ)來(lái)”。（張中義《謠諺新解見(jiàn)卓識(shí)》）
于是，就有了“飯后一支煙，難做活神仙”、“孩子兔唇不兔唇，無(wú)關(guān)媽媽吃兔肉”、“腳踏一星，難管千兵”等這類(lèi)由舊諺語(yǔ)脫胎、改造而來(lái)的新諺語(yǔ)的誕生。當(dāng)然，對(duì)于那些反映封建沒(méi)落思想、與時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)完全相左的諺語(yǔ)，是要毫不吝惜剔除的。社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，也必將催化、創(chuàng)造出能夠反映新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)
