莊子的養(yǎng)生哲學(xué)
來源：中華中醫(yī)網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2013-05-07
莊子，名周，字子休，宋國蒙(今河南商丘縣東北)人，戰(zhàn)國著名哲學(xué)家。所著《莊子》(又名《南華經(jīng)》)不僅創(chuàng)新和發(fā)展了道家的理論體系，而且在養(yǎng)生學(xué)方面亦有很高的造詣，對《內(nèi)經(jīng)》及其后世養(yǎng)生學(xué)的逐步成熟具有重要的指導(dǎo)作用。
順應(yīng)自然 緣督為經(jīng)
莊子提倡順應(yīng)自然的養(yǎng)生哲學(xué)。他在《養(yǎng)生主》篇中曰：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”督脈居人身之中，不偏不倚，以此作為行事的準(zhǔn)則，自然可以健康長壽，頤養(yǎng)“天年”。隨之，莊子以“庖丁解牛”的故事來闡明這個(gè)觀點(diǎn)。養(yǎng)生首先要順應(yīng)自然，不能違背客觀規(guī)律，《內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，就是順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。
虛靜恬淡 忘我無欲
莊老之學(xué)，提倡“清靜無為”。何為“清靜無為”？就是重在養(yǎng)神。莊子以薪比喻人的身體，以火比喻人的心神，薪可以燃盡，而火是沒有盡期的。而要做到“清靜無為”，就要“忘我”，而“無欲”則是“忘我”的前提。莊子在《庚桑楚》篇中指出：貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，容易擾亂人的意志；容、動、色、理、氣、意六者，容易束縛人的心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，容易影響人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道。“此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而不為也。”此文是說，這二十四種內(nèi)容不在胸中作怪，內(nèi)心平正就能安靜，安靜就能明徹，明徹就能順應(yīng)自然。在《天地》篇中還指出：無色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁口，五曰取舍得失迷亂心竅，“此五者，皆生之害也。”莊子認(rèn)為，只有去掉“四六”，除去“五害”，才能達(dá)到“忘我”的境地。沒有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能“清靜”無濁，“靜則無為，無為則俞俞(愉快的樣子)，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。”莊子在《刻意》篇中還說到，純粹而不混雜，虛靜純一而不變動，恬淡無為，行動循乎自然，這才是養(yǎng)神的方法和準(zhǔn)則。所以，莊子《天道》強(qiáng)調(diào)，“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。”
導(dǎo)引吐納 動靜結(jié)合
莊子不僅崇尚老子“致虛極，守靜篤”的虛靜之觀，而且還崇尚像彭祖那樣導(dǎo)引吐納、動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法，他在《刻意》篇中說：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”彭祖是一位長壽老人，他經(jīng)歷了嚳、堯、舜、夏、商、周等六個(gè)朝代。彭祖養(yǎng)生術(shù)比較豐富，導(dǎo)引吐納是其中一種。在《莊子》一書中有許多導(dǎo)引吐納的事例，如南郭子綦“隱機(jī)而坐，仰天而噓”，形如槁木，心如死灰，達(dá)到了忘身的境界(見《齊物論》)；孔子的學(xué)生顏回練功時(shí)，達(dá)到了“坐忘”的境地，什么是“坐忘”？“坐忘”就是“損之又損”的悟道方法，“為學(xué)日進(jìn)，為道日損”。做學(xué)問是一個(gè)積累的過程，所以講“日進(jìn)”，就是做加法；悟道則是一個(gè)消減的過程，所以講“日損”，就是做減法，要減去太多的欲望，太多的名利，太多的是非，最后歸于平淡。養(yǎng)生之法，還要注意動與靜的結(jié)合，莊子道：“形勞而不休則弊，精用而不已則竭。”所以要把形體鍛煉與精神調(diào)養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。這樣可以使“靜而與陰同德，動而與陽同波。”與陰同德，就像大地一樣，厚德載物；與陽同波，就像九天之上，自強(qiáng)不息。動靜之間，營衛(wèi)周流，氣血無郁，何患之有！《刻意》篇中的“吐故納新”與“熊經(jīng)鳥申”兩個(gè)詞，已為氣功界的指導(dǎo)用語，前者還被作為政治熟語所引用，足見影響之深。
