1. 人人都渴望理解，常常抱怨旁人不理解自己。這正說明理解并不容易，而被理解就更難。用無休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會把人嚇跑的。不理解本身應(yīng)該是可以理解的。理解“不理解”，這只是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人?一個不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢?

　　不符合這段話意思的是( )。

　　A.認(rèn)為不理解自己的人是愛抱怨和愛發(fā)牢騷的 B.理解自己容易，理解他人卻是很困難的

　　C.要獲得別人的理解，首先要理解別 D.人的認(rèn)識總是有一個由不理解到理解的發(fā)展過程

　　2. 在原始的狀態(tài)下，人們總是把自己部落，自己小民族，自己共同體的利益訴求或生活方式看作是天然正確的，其合理性是不受置疑的。近代人類學(xué)作了很多的研究發(fā)現(xiàn)吃人這種風(fēng)俗和我們所說的“生吃匈奴肉”那種意思還不一樣，是他們?yōu)榻栌米嫦鹊撵`魂和勇氣而進行的一種儀式。

　　以下說法不符合本文意思的是( )。

　　A.不吃人會讓人覺得很怪 B.“生吃匈奴肉”是種風(fēng)俗

　　C.想借用祖先的靈魂和勇氣就要吃人 D.吃人可以借用祖先的靈魂和勇氣

　　3. 社會科學(xué)家們自己越來越清楚地意識到，他們所傳授的那一套知識系統(tǒng)其實并不是大家理想的那種具有普遍性的范式，實際上，看上去最具有自然科學(xué)特色的那些社會科學(xué)的定理、公式、原則和方法其實是根據(jù)一些很特殊的歷史語境和社會情境總結(jié)出來的。

　　通過這段文字我們可以知道( )。

　　A.社會科學(xué)知識系統(tǒng)不具有普遍性范式

　　B.理想的普遍性范式是具有自然科學(xué)特色

　　C.自然科學(xué)的定理、公式、原則和方法具有普遍性

　　D.根據(jù)一些特殊的歷史語境和社會情境作出的總結(jié)不具有普遍性

　　4. 詩句中所詠的各物，如黃牛、紫燕、岸花、江月、春潮、秋雨、清風(fēng)、山河等，用物我對峙的眼光看，皆為異類，皆與我無關(guān)。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可以相見、相看、相送，甚至于對飲。這是藝術(shù)上最可貴的一種心境，習(xí)慣了這種心境，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上，則物我對敵對立之勢可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛之心可長，一視同仁之德可成。

　　這段話的主旨是( )。

　　A.以物我同群之心對物待人 B.物我一體是藝術(shù)上最可貴的一種心境

　　C.培養(yǎng)平等博愛之心，一視同仁之德 D.將藝術(shù)上的可貴心境酌量應(yīng)用于日常生活

　　5. “失之東隅，收之桑榆”的意思是( )。

　　A.開始(或在這一方面)雖有所失，以后(或在另一方面)還會有所獲，通常作為鼓勵信心，變被動為主動的話，激勵他人或勉勵自己

　　B.只有經(jīng)過困苦的磨煉，才能修養(yǎng)性情，磨煉意志，提高本領(lǐng)

　　C.比喻做事只考慮一半，沒能考慮全部，有時也作為規(guī)戒對方辦事不計后果

　　D.利用自己工作、職權(quán)的便利條件首先得到便宜或方便