1實踐先行-共同的生存訴求
　　無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用（如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄）；在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學(xué)功能的需求，才推動了設(shè)計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師（在中國是匠師）。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設(shè)計手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們?nèi)匀贿�只停留在經(jīng)驗階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。
　　2理論產(chǎn)生-不同的生成背景
　　西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂（意大利）、布隆臺（法國）、拉斯金（英國）等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認為宇宙萬物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運動的推進，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進來。到20世紀(jì)（尤其是中期），西方建筑理論家與哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科先進成就進行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。
　　中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農(nóng)業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動了中央集權(quán)的政治進程。在此基礎(chǔ)上，中國的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”,對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重；另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”.即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯(lián)系。從而設(shè)計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關(guān)的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”,與有形的器物制作相關(guān)的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”,道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額（也兼有施工手冊之用）-《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
　　3當(dāng)代建筑理論
　　當(dāng)代建筑理論包括四個方面：基本理論（如本體論、價值論、創(chuàng)作論……）、應(yīng)用理論（設(shè)計原理、方法論、工具論……）、跨學(xué)科理論（如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……）以及建筑評論等�；�本理論屬于建筑哲學(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系；應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計方法的學(xué)問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識設(shè)計到有意識設(shè)計而誕生；建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素；建筑設(shè)計原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進行，因為這兩大范疇對建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時也表明了建筑師對于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。
　　4啟示
　　當(dāng)今中國正在進行一場空前的建造活動。在這樣的形式下，我們迫切感覺到我們的理論建設(shè)嚴(yán)重地落后于實踐，以至于在設(shè)計和建造中出現(xiàn)了較大的盲目性。當(dāng)下普遍被認同的“盲目跟風(fēng)”也好，“千城一面”也好，都反映了我們理論的貧乏和落后，缺乏理性思考。另外一個現(xiàn)象，目前國內(nèi)一些大城市的大項目設(shè)計都落到外國建筑師的身上，并產(chǎn)生很多浪費大量資金的、非理性的“異性巨構(gòu)”.其原因是多方面的，國家綜合實力的落后是一個大的方面，決策層的價值取向是一個重要方面，但一個重要的差距是我們?nèi)狈ψ约旱慕ㄖ�理��，反映在科學(xué)與文化素養(yǎng)上的不足，反映出我們對于價值追求的迷失。所以，我們一定要在吸取國際上各種建筑理論成就的同時，從自己的條件出發(fā)，建立自己特色的現(xiàn)代建筑理論。就像20世紀(jì)西方建筑理論家們通過多學(xué)科綜合形成了現(xiàn)代建筑學(xué)的理論體系一樣，我們面臨的任務(wù)是吸取西方理論的成就，與中國傳統(tǒng)理論（大量是“隱性”的）和實踐成果結(jié)合起來，為我們的需要：即以相對貧乏的資源進行大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)，并從可持續(xù)發(fā)展的需要，創(chuàng)造真正屬于中國的建筑文明。