1、實踐觀點是馬克思主義哲學的基本觀點

    實踐觀點是辨證唯物主義和歷史唯物主義首要的基本的觀點。

    ①在世界觀中，它確認人類通過實踐改造自然，使自然打上人類的烙印，認為我們周圍的感性世界是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，排除實踐就不能正確把握人與自然的關系；

    ②在認識論中，它把實踐放在首位，作為全部認識的來源、動力和認識真理性的標準；

    ③在歷史觀中，它把實踐作為社會得以存在和發(fā)展的根據(jù)，認為社會在本質(zhì)上是實踐的。

    實踐貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，離開了實踐，就不能科學地完整地理解馬克思主義哲學的本質(zhì)。

    2、馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義實踐的理論基礎。

    （1）馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義實踐的世界觀基礎。作為科學的世界觀，馬克思主義哲學從世界發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，為我們提供了正確的世界觀。

    （2）馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義實踐的方法論基礎。建設有中國特色社會主義是決定中華民族歷史命運的偉大實踐和一項極其復雜的社會系統(tǒng)工程，面臨著許多矛盾。解決這些矛盾，固然需要專業(yè)知識和許多具體的方法，但是更需要從總體上把握那些專業(yè)知識和具體方法的根本觀點和根本方法。馬克思主義哲學既是科學的世界觀，又是科學的方法論。

    （3）馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義實踐的認識論基礎。在建設有中國特色社會主義的實踐活動中，不可避免的要出現(xiàn)許多新情況、新問題，遇到各種障礙和困難，需要我們?nèi)パ芯�、去探索、去認識。這就需要充分發(fā)揮馬克思主義哲學的認識論功能，堅持主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，堅持解放思想、一切從實際出發(fā)、實事求是的原則，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持認識是一個過程的觀點。馬克思主義哲學能夠幫助廣大干部和群眾正確的認識中國的歷史和現(xiàn)狀，自覺為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而艱苦奮斗。

    3、意識的本質(zhì)及其能動作用。

    ①意識的本質(zhì)包含著兩個互相聯(lián)系的內(nèi)容：第一、意識是人特有的精神活動；第二、意識是人腦的機能，是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映象。

    ②辯證唯物主義在承認物質(zhì)決定意識的前提下充分肯定意識的能動作用。意識的能動作用是人們能動地反映世界和改造世界的能力和作用。

    意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識活動的目的性和計劃性；意識活動的主動創(chuàng)造性；意識活動對客觀世界的改造作用；意識活動對人體的生理調(diào)節(jié)作用。不同的意識其反作用的結果是不同的：正確的意識能夠指導人們采取正確的行動；錯誤的意識會引導人們采取錯誤的行動，對事物的發(fā)展起阻礙作用。

    ③發(fā)揮意識的能動作用既要反對夸大意識作用的唯心主義，又要避免低估意識的能動作用，應著重把握下列方面：

    第一，全面掌握意識的主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系，這是充分發(fā)揮意識主觀能動作用的前提。要處理好發(fā)揮意識的能動作用與尊重客觀規(guī)律的關系。一方面，人們對客觀規(guī)律的掌握決定了意識能動性作用發(fā)揮的限度；另一方面，發(fā)揮意識的能動作用，是認識和遵循客觀規(guī)律的關鍵。

    第二，發(fā)揮意識的能動作用的基本途徑是人們的社會實踐。

    第三，意識的能動作用的實現(xiàn)，必須有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)做保證。

    第四，意識的能動作用并不是無限制的。這種能動作用是在物質(zhì)決定意識的基礎上的能動作用，無論意識的能動作用有多大，都沒有從根本上改變物質(zhì)對意識的根源性。

    4、掌握唯物辯證法關于聯(lián)系原理對于指導我們的實際工作的意義。

    ①以唯物辯證法關于聯(lián)系與發(fā)展的原理為指導，認識規(guī)律、掌握規(guī)律、按規(guī)律辦事。

    第一、事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)事物本身的根本性質(zhì)，決定著事物一定要發(fā)生的、不可避免的基本秩序和必然趨勢。從這個意義來說，科學的任務最重要的是揭示事物的規(guī)律；

    第二、認識規(guī)律是一種艱苦的勞動。首先，規(guī)律是深藏不露的，要把握它，就要從事物的各種復雜聯(lián)系中尋找。其次，事物聯(lián)系的多樣性，增加了新的認識規(guī)律的艱巨性。因此，我們要在實際工作中強調(diào)，按客觀規(guī)律辦事，注意掌握事物本質(zhì)聯(lián)系的重要性。

    ②以唯物辯證法關于聯(lián)系與發(fā)展的原理為指導，正確處理整體與局部的關系。

    事物的聯(lián)系是普遍的，都作為系統(tǒng)而存在的，這就要求我們，既要看到全局的、整體的聯(lián)系，又要看到局部的、部分的聯(lián)系，在觀察和處理問題時，要把整體性原則作為基本的出發(fā)點，這是我們在現(xiàn)代化建設中，提出的“把握大局，統(tǒng)籌兼顧”、“全國一盤棋”等方針原則的哲學依據(jù)。

    ③以唯物辯證法關于聯(lián)系與發(fā)展原理為指導，分析處理問題，一切以時間、地點條件為轉(zhuǎn)移。

    ④以唯物辯證法關于聯(lián)系與發(fā)展原理為指導，正確對待發(fā)展與穩(wěn)定兩者之間的關系。

    唯物辯證法關于聯(lián)系與發(fā)展原理告訴我們，事物的靜止、平衡、穩(wěn)定是相對的，事物的運動、發(fā)展是絕對的。這對我們正確理解我國社會主義社會發(fā)展與穩(wěn)定的關系具有指導意義。

    第一、相對的靜止、平衡、穩(wěn)定是事物存在和發(fā)展的基礎條件。因此，在社會主義建設中，我們在政治上必須有一個安定團結的政治局面，必須有領導有秩序地進行建設，社會穩(wěn)定，是社會發(fā)展的前提和根本條件。

    第二、事物運動、發(fā)展是絕對的，事物靜止、平衡、穩(wěn)定是相對的。從這一觀點看來，穩(wěn)定本身并非最終目的，穩(wěn)定的根本目的，正是為了能夠加快經(jīng)濟建設的發(fā)展，從這個意義說如果不堅持發(fā)展，不實行改革開放，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，也不可能有鞏固的團結和穩(wěn)定。

    5、主觀辨證法與客觀辯證法的關系。

    （1）客觀辯證法是客觀世界本身所固有的辨證運動規(guī)律。主觀辯證法是對客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辨證法稱為概念辯證法。

    （2）主觀辯證法和客觀辯證法既有聯(lián)系又有區(qū)別。

    ①主觀辯證法和客觀辯證法在內(nèi)容上都是客觀的，但二者的表現(xiàn)形式不同�？陀^辯證法是通過客觀必然性的形式表現(xiàn)出來的，而主觀辯證法是通過主觀的邏輯形式表現(xiàn)出來的。

    ②主觀辯證法就是客觀世界的反映，后者決定了前者的內(nèi)容，所以主觀辯證法與客觀辯證法是一致的。

    （3）辯證法、認識論、方法論三者是一致的。

    ①辯證法和認識論是一致的。因為辯證法的規(guī)律貫穿于認識全過程，辯證法所揭示的一般規(guī)律，同樣也是認識發(fā)展的規(guī)律；反過來，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認識史、科學史、實踐史來檢驗，辯證法的發(fā)展極其新范疇的產(chǎn)生，也必須由新的認識不斷豐富和補充，因此，辯證法也就是認識論。

    ②辯證法與方法論是一致的。一方面，思維方法在本質(zhì)上是辯證法所揭示的規(guī)律和關系在人腦中的內(nèi)化。辯證法是全部思維方法的“原型”，它的所有規(guī)律和范疇具有方法論的功能。另一方面，辯證法若不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實的認識方法，它就既沒有產(chǎn)生的必要和可能，也沒有存在的價值。辯證法所揭示的規(guī)律和范疇的重要意義，不僅在于它反映了客觀世界的規(guī)律性，而且在于它為人們提供了認識世界和改造世界的科學方法。唯物辯證法既是科學的世界觀，又是科學的方法論。辯證法只有同時作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實踐意義。

    6、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

    第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力。

    第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的一條中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。唯物辯證法的規(guī)律和范疇是從各個不同側(cè)面揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的最深刻的本質(zhì)。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律必然貫穿在其他規(guī)律和范疇之中。

    第三、承認不承認矛盾，承認不承認事物的內(nèi)在聯(lián)系和辨證發(fā)展是區(qū)別辯證法和形而上學的試金石。 7、中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀極其現(xiàn)代價值。

    （1）戰(zhàn)國時代的知行觀。

    ①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。

    ②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。“生而知之”表現(xiàn)了割裂知行觀的唯心主義傾向，“學而知之”則包含有通過后天實踐的學習而獲得知識的思想傾向。

    ③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先念論的知行觀。

    ④荀子提出了唯物主義知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看作比知識更為重要的東西。

    （2）宋元明清時期的知行觀。

    ①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。

    ②明代王守仁反對“將知行分做兩件事去做”，在“心即理”的基礎上，提出了知行合一說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。因此提出了“一念發(fā)動處便即是行”。最終陷入以知代行，抹殺了主觀見之于客觀的“行”。在認識路線上都是以“知”和“行”、認識與實踐相分離為特征的。

    ③明末清初的王夫之強調(diào)了行先知后，并在此基礎上肯定知行是統(tǒng)一的，提出了“知行終始不相離”的命題，但王夫之是用知易行難來論證行先知后的，認為“先其難，而易者從之醫(yī)矣”。王夫之強調(diào)行先知后，但也強調(diào)知行之間的辨證統(tǒng)一關系，所以其知行觀是中國古代哲學史上的最高水平。

    ③孫中山的知行觀。孫中山認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

    ④中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代價值。中國傳統(tǒng)哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究“知”和“行”，即認識和實踐的辨證關系提供了極為寶貴的借鑒作用。