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    一、真理及其客觀性

    （一）真理，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識；是人們認識中符合客觀事物及其規(guī)律的部分內(nèi)容。

    （二）真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理

    真理的客觀性在于：

    首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理的思想內(nèi)容與認識對象的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性。

    其次，檢驗真理的標準也是客觀的�？陀^的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

    （三）真理的客觀性決定了真理的一元性

    真理的一元性是指，對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。

    （四）反對唯心主義真理觀

    一切唯心主義都否認真理的客觀性，否認人的認識是對客觀世界的反映。

    主觀真理論的兩種典型表現(xiàn)：

    馬赫主義認為真理是“思想形式”，“是社會組織起來的經(jīng)驗”，“凡被社會公認、被大多數(shù)人承認的就是真理”。

    （3）實用主義認為“有用即真理”（ 胡適：“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給‘真理’的美名。”）其錯誤在于把真理的功能（屬性）和真理之為真理的根據(jù)（標準）混為一談，否認了真理的客觀內(nèi)容和檢驗真理的客觀標準。必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與謬誤的界限。

    二、真理的絕對性和相對性

    承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；堅持真理是絕對的和相對的統(tǒng)一，這是真理問題上的辯證法。

    （一）真理的絕對性（即絕對真理）：是指真理的無條件性、無限性。

    包括三層含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。第二，世界是可知的。就其本性而言，人類的認識能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三，認識發(fā)展是無限的。從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

    （二）真理的相對性（即相對真理）；是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的。

    包括三層含義：第一，從廣度上說，真理只是對無限的物質(zhì)世界的一定范圍的、某一方面的正確認識，有待于擴展。第二，從深度上說，真理只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化。第三，從發(fā)展進程上說，真理只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

    （三）真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理

    原理內(nèi)容：1.任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，絕對性和相對性是同一真理的兩種不同的屬性。2.絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。3.絕對真理和相對真理辯證轉(zhuǎn)化：真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。

    方法論意義：1.以科學態(tài)度對待一切真理，反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義真理觀夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，把已有的理論看成永恒不變的教條。教條主義和思想僵化是其現(xiàn)實表現(xiàn)；相對主義真理觀否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，懷疑科學理論的可靠性和客觀性，把真理看成是主觀隨意的東西。懷疑主義和詭辯論是其現(xiàn)實表現(xiàn)。

    2.馬克思主義作為科學真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，對馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀之間是一脈相承的（體現(xiàn)繼承與堅持），又是與時俱進的（體現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展）。反對把馬克思主義當作僵死教條或認為馬克思主義已經(jīng)“過時”這兩種錯誤傾向。

    三、真理的具體性

    列寧：辯證法的基本原則是“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”

    （一）真理是具體的：是指任何真理都是在特定條件下、特定范圍內(nèi)，人的認識同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，真理便會變成謬誤。

    真理具體性的內(nèi)容和要求：真理是全面的、真理是歷史的，真理是有條件的。

    離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。黑格爾曾以下雨好不好為例說明真理的具體性：抽象地、簡單地說下雨好還是壞，都不是真理。如果久旱逢甘霖，說下雨好才是真理，因為它符合客觀實際；如果淫雨不止，再說下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。

    （二）真理是具體的，還表現(xiàn)在真理和謬誤、成功與失敗的關(guān)系上

    首先，真理和謬誤是對立的。謬論是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面貌的歪曲反映。在一定范圍內(nèi)真理和謬誤的對立是絕對的，是不能相互包含的。

    其次，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。

    真理和謬誤的相互包含：真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會暴露出來的真理的成分或萌芽。

    在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

    列寧：“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”

    （三）堅持真理、修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。

    在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結(jié)果，導致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，便失敗為成功。

    四、真理的檢驗標準

    （一）實踐是檢驗真理的唯一標準

    原理內(nèi)容：實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

    首先，真理的本性是主觀同客觀的一致和符合。檢驗一種認識是否同客觀對象是否符合以及符合的程度，這在主觀意識范圍內(nèi)無法解決，客觀對象也不能回答這一問題。其次，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。它不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，從而可以檢驗人的認識是否同客觀實際相符合以及符合的程度，以確定其是否為真理。

    （二）實踐標準不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對實踐標準的一個重要補充，但不是檢驗真理的標準。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。

    （三）實踐標準的確定性與不確定性

    實踐標準是確定性與不確定性的統(tǒng)一

    列寧：“實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象，這個標準是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’；同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”

    實踐標準的確定性（即絕對性）：（1）實踐是檢驗真理的唯一標準，離開了實踐，再也沒有另外的標準。（2）凡經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。（3）實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。

    實踐標準的不確定性（即相對性），（1）一定歷史階段上的實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性，（2）實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的，（3）已經(jīng)被實踐檢驗過的真理還需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。

    五、真理與價值

    人類認識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人類本身的需要。這就在追求真理的問題上提出了價值的問題。

    （一）實踐活動的真理尺度和價值尺度

    人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。

    實踐的真理尺度，是指人們在實踐中必須遵循真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。

    實踐的價值尺度，是指人們在實踐中必須遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價值目標。

    任何成功的實踐都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

    （二）價值及其特性

    哲學上的“價值”，是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

    價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。

    價值具有四個方面的特性：

    第一，價值具的客觀性。（1）價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；（2）人的需要不是主觀隨意的，而是受社會和歷史條件制約的。

    第二，價值具有主體性。（1）客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準；（2）同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；（3）主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

    第三，價值具有社會歷史性。由于價值主體具有社會歷史性，所以人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出社會性和歷史性。

    第四，價值具有多維性。這就要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作出全面的考察，以決定取舍。

    （三）價值評價、特點、功能

    1.價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進行評判。

    2.價值評價的特點：（1）評價是以主客體之間的價值關(guān)系為認識對象，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”和“美”的認識為目的。（2）評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。（3）評價結(jié)果正確與否依賴于主體的知識性認識。

    價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。

    列寧：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去。”

    在現(xiàn)實生活中，不同主體對同一事物的價值評價往往存在著差異或矛盾，這并不說明價值評價沒有客觀標準。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

    整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。

    3.價值評價的功能

    價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。

    （四）樹立正確的價值觀

    價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。

    價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。

    正確的價值觀對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。

    社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮、促進社會進步的重要工作。樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當代青年的健康成長具有重要的意義。

    （五）真理和價值的關(guān)系

    1.追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

    所謂真理原則，是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。

    所謂價值原則，是指人類按自身需要、利益去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

    2.真理原則和價值原則是有區(qū)別的：（1）真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性。（2）真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性。（3）真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

    3.真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。

    真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在三個方面：

    第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實踐，只有把“按科學規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達到目的，獲得成功。

    第二，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的（一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值）。

    第三，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

    4.堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。