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    物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)一、馬克思主義的物質(zhì)觀恩格斯：“物質(zhì)，無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”

    恩格斯明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。

    列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

    列寧是從物質(zhì)和意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，即它存在于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但可以為人的意識(shí)所反映。

    二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用（一）意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

    1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。

    2.意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)生，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。

    （二）意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

    1.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。

    2.意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的區(qū)別，不在于它們是不是對(duì)客觀存在的反映，而在于前者的正確反映，后者的歪曲反映。各種意識(shí)，無論正確與否，都可以在客觀世間找到它們的“原型”。

    馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人有頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

    （三）意識(shí)的作用：意識(shí)的能動(dòng)性，或能動(dòng)作用。

    意識(shí)的能動(dòng)性又稱為主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和改造世界（通過實(shí)踐）的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：1.意識(shí)活動(dòng)的自覺性、目的性和計(jì)劃性。馬克思：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。

    2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。

    列寧：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”

    列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念世界，然后通過實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界。這是辯證唯物主義觀點(diǎn)。

    3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。這是意識(shí)能動(dòng)性的最重要表現(xiàn)。

    列寧：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”

    4.意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

    （四）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

    1.物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象（量力而行）。

    2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用（盡力而為）。

    3.無論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

    三、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和靜止（一）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

    物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

    （二）運(yùn)動(dòng)和靜止1.靜止的含義：靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

    2.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：（1）兩者是絕對(duì)和相對(duì)、整體和局部的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。

    （2）兩者是相互依賴、相互滲透、相互包含的關(guān)系。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

    王安石：“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”

    （3）否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)，如董仲舒“天不變，道亦不變"、”今之天，猶古之天“；芝諾”飛矢不動(dòng)“；惠施”飛鳥之影，未嘗動(dòng)也“。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如克拉底魯”人一次也不能踏進(jìn)同一條河流“，莊子"方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”。

    四、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間1.定義：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，它的特點(diǎn)是一維性，即不可逆性�？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，它的特點(diǎn)是三維性。

    2.時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中間進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

    3.時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性：時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性與可變性，它體現(xiàn)了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割性。（時(shí)空相對(duì)性的科學(xué)證明是：非歐幾何學(xué)——時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同；愛因斯坦相對(duì)論——時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化。）

    4.物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其方法論意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

    五、“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”原理1.原理的內(nèi)容：世界的本原是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。

    列寧：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

    2.原理的方法論意義：理論意義：“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”是馬克思主義哲學(xué)的基石。

    實(shí)踐意義：“一切從實(shí)際出發(fā)”是唯物主義一元論的根本要求，是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。