育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    1.客觀世界是一個普遍聯(lián)系的世界，聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)在A.每一事物內(nèi)部的聯(lián)系B.一事物與它事物的聯(lián)系C.世界是相互聯(lián)系的整體D.世界的普遍聯(lián)系是通過中介來實現(xiàn)[命題分析] 本題考查的知識點是：普遍聯(lián)系的表現(xiàn)。

    世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：第一，每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。實踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理、化學(xué)、生物領(lǐng)域，還是社會和人的思維領(lǐng)域，以及各個領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。因此答案選ABCD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

    2.下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有A.森林覆蓋率大小影響氣候B.人口數(shù)量的多少影響社會發(fā)展C.客觀條件的好壞影響人們行動的效果D.亞洲金融危機影響中國經(jīng)濟的增長速度3.唯物辯證法認為聯(lián)系的客觀性是指A.事物本身所固有的B.不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的C.聯(lián)系概念是對事物聯(lián)系的反映D.人們不能改變?nèi)魏问挛锏穆?lián)系[命題分析] 這兩題考查的知識點是：聯(lián)系的客觀性。

    任何聯(lián)系都是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，聯(lián)系的客觀性要求人們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，反對唯心主義詭辯論用臆想的聯(lián)系代替事物的真實聯(lián)系。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物表面的相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要的特征。堅持聯(lián)系的客觀性就把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。

    森林覆蓋率是影響氣候的重要因素，人口增長過快嚴重制約著一國經(jīng)濟和社會發(fā)展的進程，好的客觀條件會帶來好的行動效果，事實證明亞洲金融危機影響中國經(jīng)濟的增長速度。以上幾個方面的聯(lián)系都是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。2題的正確答案是ABCD選項，3題的正確答案是ABC. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

    4.唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系是：A.整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化B.整體是各部分之和C.整體具有各個部分不具有的新的性質(zhì)D.脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能5.每個復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。由此可見：A.整體等于各部分的總和B.整體具有部分所不具有的特性C.整體的所有屬性存在于部分之中D.整體和部分是相互滲透的[命題分析] 這兩題考查的知識點是：普遍聯(lián)系與系統(tǒng)、整體和部分的關(guān)系。

    系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定功能的有機整體。系統(tǒng)具有四個基本特征：①整體性。唯物辯證法認為：整體是部分的有機統(tǒng)一、集合。集合中的各個部分以一定的結(jié)構(gòu)形式相互聯(lián)系、相互作用，從而使事物的整體具有某種新的屬性和規(guī)律。這是因為：第一，系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系、相互作用的之中，系統(tǒng)整體的功能并非部分功能的簡單相加，如亞里士多德提出“整體大于各部分總和”的思想。第二，處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。黑格爾指出：從人的身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。②結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更要取決于這些要素的結(jié)合方式。所以整體和部分是相互滲透、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。作為系統(tǒng)存在的生物個體的整體性狀與其組成部分的細胞及DNA的關(guān)系，也是如此。③層次性。④開放性。系統(tǒng)與周圍的環(huán)境處在相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷地與其環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。4題的正確答案是ACD選項。5題的正確答案是BD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第32頁；《大綱解析》第21頁。

    6.唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是A.系統(tǒng)論代替了辯證法B.唯物辯證法蘊含著系統(tǒng)論的基本思想C.唯物辯證法排斥系統(tǒng)論D.系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證法與系統(tǒng)論的關(guān)系。

    現(xiàn)代系統(tǒng)論是全面揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法，其基本特征是，不把事物、過程看作實物、個體、現(xiàn)象的簡單堆積，而把它們看作是系統(tǒng)的存在，通過對相關(guān)性的研究和定量化，深入認識世界。

    系統(tǒng)論與辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀有著十分密切的關(guān)系。矛盾概念是對各種事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間對立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象，具有普遍性。系統(tǒng)論沒有也不可能揚棄矛盾，因為系統(tǒng)本身便是矛盾，是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等等的對立統(tǒng)一關(guān)系。事實上，系統(tǒng)論與矛盾論是相互補充的。矛盾論以其對世界自我運動、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論提供了哲學(xué)依據(jù)。系統(tǒng)論則把系統(tǒng)聯(lián)系、結(jié)構(gòu)—功能聯(lián)系、控制聯(lián)系等顯現(xiàn)出來和獨立起來，給予這些關(guān)系以數(shù)學(xué)模型定量化的描述，從而豐富和發(fā)展了矛盾論，使之具有更廣泛的內(nèi)涵�，F(xiàn)代實踐的發(fā)展，一方面強化了辯證法及其矛盾的作用，要求科學(xué)自覺地以辯證矛盾來設(shè)計自己的思維框架和思維方向；另一方面有強化了科學(xué)及其系統(tǒng)論的作用，要求辯證法依據(jù)科學(xué)的重大發(fā)展來充實和豐富自己的內(nèi)容，并不斷地改變自己的形式。因此答案選BD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第32頁；《大綱解析》第21頁。

    7.人的活動與規(guī)律的關(guān)系是A.人不能創(chuàng)造規(guī)律B.人不能消滅規(guī)律C.人可以完善規(guī)律D.人可以認識和利用規(guī)律[命題分析] 本題考查的知識點是：人的能動性與規(guī)律的客觀性。

    規(guī)律的客觀性包含兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。不管人們是否認識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用也不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。雖然規(guī)律的存在和作用不依賴于人的意識，而且人的意識活動本身就受到規(guī)律的支配，但是，作為認識主體人可以發(fā)揮自己的主觀能動性去認識和利用規(guī)律，按照規(guī)律辦事。因此本題正確答案為ABD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第23頁。

    8.波普爾認為，每一個歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，社會運動不存在與“原型相同的重復(fù)”，所以“歷史沒有規(guī)律”。他的這一觀點A.混淆了歷史事件與社會的發(fā)展規(guī)律B.看到了歷史事件的不可重復(fù)性C.看到了社會規(guī)律的獨一無二性D.否認了社會規(guī)律的客觀實在性[命題分析]本題考查的知識點是：社會規(guī)律的可重復(fù)性與客觀實在性。

    現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)極力否認社會發(fā)展的規(guī)律性，認為在社會歷史中一切都是“一次性”的，不存在重復(fù)性，如波普爾。歷史事件確實都是獨一無二的，具有不可重復(fù)性（因此選B），但是歷史事件的不可重復(fù)性并不能否定社會發(fā)展的規(guī)律性，因此選A.歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件的重復(fù)性。任何一個歷史事件的產(chǎn)生都是必然性與偶然性共同作用的結(jié)果，正是由于其中的偶然性使歷史事件各具特色，具有不可重復(fù)性。規(guī)律重復(fù)的只是其中的必然性。社會規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。因此答案選ABD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    9.18世紀法國最激進、最徹底的唯物主義者和無神論者霍爾巴赫認為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具”，這是一種A.機械決定論觀點B.宿命論觀點C.唯意志論觀點D.不能正確理解自由與必然的辯證關(guān)系的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：必然性與偶然性的關(guān)系。

    霍爾巴赫將因果性等同于必然性，把一切聯(lián)系都看作是必然聯(lián)系，把一切運動和變化都看作是必然的，最終否認了偶然性，并將自然界看作是一個完全由必然性支配的體系，認為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具”，是典型的機械決定論的觀點。

    霍爾巴赫將他的機械決定論貫徹到了人的活動領(lǐng)域，認為作為自然的一部分的人的活動和其他物質(zhì)事物的活動一樣，服從于同樣的必然規(guī)律，人沒有一刻是自由的，只能服從必然性和“命定”的擺布。他認為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。這一觀點并沒有正確理解自由與必然的辯證關(guān)系。他還公然將自己的哲學(xué)體系稱為“宿命論的體系”，并極力為宿命論辯護。本題的正確答案是ABD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

    10.不同哲學(xué)派別對決定論有不同的理解，機械決定論和辯證決定論的區(qū)別在于A.是否承認意識的能動性B.是否承認偶然性C.是否承認事物發(fā)展的必然性D.是否承認事物因果聯(lián)系的復(fù)雜性[命題分析] 本題考查的知識點是：機械決定論與辯證決定論的區(qū)別。

    機械決定論只承認必然性，否認偶然性；只承認客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性；視機械運動為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對化，視承認偶然性為非決定論。機械決定論的主要特征是割裂客觀規(guī)律性和人的主觀能動性、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認為，客觀規(guī)律性和人的主觀能動性、必然性和偶然性、原因和結(jié)果是辯證統(tǒng)一的。必然性是由事物的本質(zhì)原因決定的，偶然性則是由事物的非本質(zhì)原因決定的，世界上不存在不和偶然性相聯(lián)系的純粹必然性，也沒有不受必然性制約的絕對的偶然性；唯物辯證法的決定論既反對了主觀唯心主義的唯意志論，認為世界上絕不存在無條件的絕對自由，又充分肯定了人的主觀能動性在認識和利用客觀規(guī)律中的作用，反對了形而上學(xué)的機械決定論；唯物辯證法的決定論認為，物質(zhì)系統(tǒng)的任何一個狀態(tài)都合乎規(guī)律地取決于該系統(tǒng)在這以前的一瞬間的狀態(tài)，取決于這一系統(tǒng)的各種成分之間或者這個系統(tǒng)和周圍的環(huán)境之間物質(zhì)的相互作用。在這種情況下，物質(zhì)系統(tǒng)的各種狀態(tài)在時間上的規(guī)律性的聯(lián)系，既可能是動力學(xué)的，也可能是統(tǒng)計學(xué)的。因此本題正確答案為ABD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第23頁。

    11.認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，這一觀點A.將導(dǎo)致機械決定論B.將導(dǎo)致非決定論C.否認了偶然性的作用D.否認了因果聯(lián)系的客觀普遍性[命題分析] 本題考查的知識點是：必然性與偶然性。

    認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，這是一種片面的觀點。必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中處于支配地位并決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因此一般處于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點和偏差。事物的發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導(dǎo)致機械決定論，因此選AC.另一方面，世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，否認了因果聯(lián)系的客觀普遍性，在此意義上，又會導(dǎo)致非決定論的觀點，因此也選BD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

    12.科學(xué)是研究事物發(fā)展規(guī)律的，因此“偶然性是科學(xué)的敵人”，這個論斷A.正確地反映了必然性和偶然性在科學(xué)研究中的作用B.違背了科學(xué)的任務(wù)是通過偶然性去揭示必然性的事實C.正確揭示了科學(xué)的嚴謹求實的態(tài)度D.實質(zhì)上是主張純粹必然性的機械決定論[命題分析] 本題考查的知識點是：必然性和偶然性的關(guān)系。

    把握必然性與偶然性的辯證關(guān)系對于我們認識和改造世界有著重要的意義。既然必然性代表著事物發(fā)展的本質(zhì)和總趨勢，處于事物發(fā)展的主導(dǎo)地位，那么探求必然性，研究事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，當然就成為科學(xué)研究的主要任務(wù)。但是，這絕不意味著可以忽視偶然性，說“偶然性是科學(xué)的敵人”，這就割裂了必然與偶然的辯證關(guān)系�？茖W(xué)當然是研究必然性的，但是偶然性不是科學(xué)的敵人，在科學(xué)研究中要重視一切偶然性和“機遇”。必然性不是赤裸裸地存在的，必然性通過偶然性為自己開辟道路，所以科學(xué)必須抓住偶然性，并從偶然性中深入到事物的必然性中。本題的正確答案是BD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第24頁。

    13.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”這個論斷表明A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的C.對事物本質(zhì)的認識不是一次就完成的D.科學(xué)研究必須透過現(xiàn)象達到事物的本質(zhì)[命題分析] 本題考查的知識點是：現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。

    本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，本質(zhì)不是現(xiàn)象，現(xiàn)象不是本質(zhì)，二者不能混同。相比較而言，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只有通過抽象思維才能把握�，F(xiàn)象是個別的、片面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性�，F(xiàn)象多變易逝；本質(zhì)則相對穩(wěn)定。現(xiàn)象要比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)比現(xiàn)象單純、深刻。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互統(tǒng)一的，二者是客觀事物所具有的不可分割的兩個方面。本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象而存在，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，都要受特定的本質(zhì)支配。

    現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系決定了人類科學(xué)認識的必要性和可能性。正因為現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，這才產(chǎn)生了科學(xué)認識科學(xué)研究的必要性。馬克思說過，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”，這也就是說，科學(xué)的重要任務(wù)是要透過事物的表現(xiàn)形式去研究事物的本質(zhì)。對于一個事物，只有正確地認識到它的本質(zhì)，才能算是對該事物有了科學(xué)的、根本性的認識。只有在對本質(zhì)達成科學(xué)的認識之后，才能回過頭來科學(xué)地認識作為本質(zhì)外化的事物的表現(xiàn)形式。另一方面，現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的，又決定了科學(xué)認識和科學(xué)研究的可能性，如果二者只是對立而無統(tǒng)一，一切科學(xué)研究和科學(xué)認識也就無從談起。C選項與題意無關(guān)。本題的正確答案是ABD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

    14.原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的，是指A.在某一具體的、特定關(guān)系中原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的B.原因和結(jié)果的區(qū)分是由主體差異而導(dǎo)致其既是確定又是不確定的C.原因和結(jié)果的區(qū)分在自然界中是確定的，在社會中則是不確定的D.在世界復(fù)雜聯(lián)系中，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則可能是原因[命題分析] 本題考查的知識點是：因果區(qū)分標準的確定性與不確定性。

    客觀世界到處存在著引起和被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起和被引起的關(guān)系，成為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。當我們把特定事物的原因與結(jié)果從普遍聯(lián)系中抽取出來，進行單獨考察時，原因與結(jié)果的區(qū)別就顯現(xiàn)出來，每一組具體的因果關(guān)系都有自己確定的內(nèi)容，原因是原因而不是結(jié)果，結(jié)果是結(jié)果而不是原因，不能因果倒置，這是原因與結(jié)果區(qū)分的確定性。如果我們從世界的普遍聯(lián)系來考察，一切現(xiàn)象都在相互聯(lián)系的因果鏈條之中，原因和結(jié)果經(jīng)�；�換位置，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中就轉(zhuǎn)化為原因了。這就是原因與結(jié)果區(qū)分的不確定性。恩格斯在講到因果關(guān)系時曾經(jīng)指出：“原因和結(jié)果這兩個概念，只有應(yīng)用于個別場合時才適用；可是，只要我們把這種個別的場合防盜它同宇宙的總聯(lián)系中來考察，這兩個概念就連結(jié)起來，消失在關(guān)于普遍相互作用的觀念中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。”因此，本題正確答案選AD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第38頁；《大綱解析》第24頁。

    15.下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A.九層之臺，起于壘土B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D.千里之堤，潰于蟻穴[命題分析] 本題考查的知識點是：質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。

    質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素空間上的排列組合在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

    事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，其特點是微小的顯著的變化，表現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，其特點是顯著的突變，表現(xiàn)了事物的間斷性。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。①量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變必須有一個量的積累過程，沒有一定的量變就不會發(fā)生質(zhì)變。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變鞏固量變的結(jié)果，又引起新的量變。③量變和質(zhì)變相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程中的部分質(zhì)變，即沒有發(fā)生根本性質(zhì)變，只發(fā)生了階段性部分質(zhì)變或局部性部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中量的擴張，指新質(zhì)變在量上的迅速延伸和擴展。

    題中“有無相生，前后相隨”出自《老子》一書，體現(xiàn)的是矛盾的雙方相互聯(lián)系、相互依存，處于對立統(tǒng)一之中；而“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”是勞動人民從大量的觀察中總結(jié)出來的經(jīng)驗，它說明的是事物發(fā)生前總有某些征兆，它蘊藏著事物的現(xiàn)象表現(xiàn)事物的本質(zhì)的哲理。本題的正確答案是AD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

    16.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”老子的這句話中包含的哲學(xué)道理是A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果[命題分析] 本題考查的知識點是：量變與質(zhì)變的關(guān)系。

    題干引自《老子》第六十三章，意思是說謀劃難做的事，也得從最容易的事做起，規(guī)劃宏偉的目標，還得從最不起眼的小事做起，體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律。答案選CD. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

    17.下列例子中屬于否定之否定現(xiàn)象的有A.冰─水─汽B.生產(chǎn)糧食─糧食被人消費─生產(chǎn)糧食C.團結(jié)─批評─團結(jié)D.光的微粒說─光的波動說─光的波粒二象說[命題分析] 本題考查的知識點是：否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用。

    否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過程。這一過程歷經(jīng)兩次否定、三個階段，由肯定到否定，再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物發(fā)展因此表現(xiàn)為一個周期。

    否定之否定形成的事物發(fā)展的周期是一個開放的周期。表面上看，否定之否定是對第二階段否定的否定，這相當于對第一階段肯定的肯定，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定后仿佛又回到原來的出發(fā)點。實質(zhì)上，否定之否定不同于第一階段的肯定，作為事物發(fā)展第三階段的否定之否定是在經(jīng)過兩次揚棄，吸收了肯定階段和否定階段的優(yōu)點，拋棄了其各自得片面性的更高層次的發(fā)展，是在更高基礎(chǔ)上的回歸和在更高階段上的重復(fù)。

    水的三態(tài)的變化，只是表現(xiàn)形態(tài)的不同，并沒有揚棄的過程，因此不屬于否定之否定。

    選項B是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于“生產(chǎn)和消費以及再生產(chǎn)”的否定之否定的表現(xiàn)。生產(chǎn)為消費提供材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象；消費實現(xiàn)了第一階段生產(chǎn)的目的和意義的同時，為下一次再生產(chǎn)提出了新的要求。C選項是延安整風(fēng)運動采取的方針，在團結(jié)黨內(nèi)同志的基礎(chǔ)上采取“懲前毖后，治病救人”的方針，對犯錯誤的同志不著重追究個人責(zé)任，而著重分析其犯錯誤的環(huán)境和原因，以達到再弄清思想的同時進一步團結(jié)同志的目的。D選項是關(guān)于“光”的性質(zhì)的一個否定之否定的過程。17世紀末，牛頓提出了光的微粒說，認為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久，惠根斯在實驗的基礎(chǔ)上提出了光的波動說，認為光是一種波動。最終，愛因斯坦在前人的研究基礎(chǔ)上提出光的波粒二象說，認為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。本題的正確答案是BCD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第41頁；《大綱解析》第26頁。

    18.形而上學(xué)否定觀主張A.事物的自我否定B.外在力量對事物存在性的消滅C.包含肯定的否定D.主觀、任意的否定[命題分析] 該題考查的知識點是：形而上學(xué)否定觀的缺陷。

    唯物辯證法認為肯定與否定是相互對立和相互滲透的。①辯證的否定是包含肯定的否定，是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。②辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定是“揚棄”。它克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。在分析事物時必須同時看到它的肯定的方面，又要看到它的否定的方面。堅持辯證的否定觀反對形而上學(xué)否定觀。

    形而上學(xué)否定觀割裂了肯定與否定的辯證關(guān)系，講肯定就是絕對的肯定，是排斥一切否定的絕對肯定；講否定就是絕對的否定，是排斥一切肯定的絕對否定，是全盤肯定或者全盤否定的否定觀。而且形而上學(xué)否定觀否定了事物的內(nèi)部矛盾，認為否定只能是來自外力的否定，是否認“內(nèi)因論”而只承認“外因論”的否定觀。因此，答案選BD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第41頁；《大綱解析》第26頁。

    19.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它A.認為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當滅亡的B.對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C.認為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D.在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證法的本質(zhì)，尤其是辯證否定觀的革命的批判的本質(zhì)及其意義。

    辯證法承認事物的內(nèi)部矛盾，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，就其本質(zhì)來說是批判的、革命的。唯物辯證法的發(fā)展觀是：世界是永恒發(fā)展的過程；發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。唯物辯證法的批判的本質(zhì)就是指站在發(fā)展、前進運動和變化的高度，從肯定與否定的統(tǒng)一、生成與滅亡的統(tǒng)一、現(xiàn)實的暫時性和發(fā)展的永恒性的統(tǒng)一上來理解和對待一切事物。所謂其革命的本質(zhì)就是指站在上升、前進、發(fā)展的立場上，促進和實現(xiàn)舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生和壯大，推動世界不斷地從低級向高級的發(fā)展。據(jù)此分析各項，C項是與唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點相對立的形而上學(xué)觀點。對其他各項的分析，關(guān)鍵是理解黑格爾為普魯士君主專制國家作論證時提出的著名論斷：“凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的”。恩格斯在《費爾巴哈論》中對黑格爾的命題進行了革命的改造，從“凡是現(xiàn)實的都是合理”保守性命題得出了革命性的結(jié)論：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當滅亡的”。 本題的正確答案是ABD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第42頁；《大綱解析》第26頁。

    20.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為它A.揭示了事物發(fā)展的方向和道路B.揭示了事物發(fā)展的源泉和動力C.揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D.揭示了事物普遍聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)容[命題分析] 本題考查的知識點是：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

    對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中處于實質(zhì)和核心的地位。主要表現(xiàn)在：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物“自己運動”的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。從根本上否定和摒棄了求諸于外因或神秘的“第一推動力”去說明事物運動發(fā)展的形而上學(xué)和唯心主義觀點，把辯證法的發(fā)展學(xué)說建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地說明事物的發(fā)展及其規(guī)律提供了可能。（2）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說，而對立統(tǒng)一規(guī)律深刻揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。事物的普遍聯(lián)系最突出最根本的是系統(tǒng)聯(lián)系，而系統(tǒng)正是由多方面的對立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成的矛盾體系。事物發(fā)展的實質(zhì)是舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生，而這正是由事物內(nèi)部矛盾雙方又對立又統(tǒng)一所造成。離開事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一的運動發(fā)展，便無從說明事物的聯(lián)系和發(fā)展。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串于其他規(guī)律和范疇的中心線索，為理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇提供了科學(xué)的鑰匙。不論質(zhì)量互變規(guī)律揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系，還是否定之否定規(guī)律揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系，以及形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實、原因和結(jié)果、偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)等范疇之間的關(guān)系，實質(zhì)上都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，或是對立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)。（4）矛盾分析法是最根本的認識方法。唯物辯證法作為宇宙觀，最根本的就是關(guān)于世界矛盾的觀點；唯物辯證法作為認識規(guī)律和認識方法，最根本的就是矛盾的規(guī)律和矛盾分析的方法。離開對立統(tǒng)一觀點，就談不上對世界的科學(xué)認識和正確、有效的改造。本題的正確答案是BD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第43頁；《大綱解析》第27頁。

    21.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾同一性的作用。

    矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：它把矛盾的雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的有利條件。它有兩個基本含義：一是矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的雙方相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這種包含著向著自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

    題中的C項具有一定的迷惑性，在實際的生活中，有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達到對立面的融合，即融合成一個新事物，從而使矛盾的雙方得到解決，但這決不是通過調(diào)和矛盾雙方的對立而實現(xiàn)，而是由對立的雙方縮小差距，最終達到融合而使矛盾得到解決，是經(jīng)過事物的質(zhì)變而解決了矛盾的形式。任何矛盾的最終的解決必須通過矛盾雙方的斗爭才能得以實現(xiàn)，即使對立面的融合、結(jié)合也只有通過斗爭才能達到。本題的正確答案是ABD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第29頁。

    22.1999年，中美兩國就中國加入WTO達成“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠影響。這在辯證法上的啟示是A.矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾是事物發(fā)展的動力。

    矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約，既揭示了普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容，又揭示了無限發(fā)展的內(nèi)在動力，即矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。

    首先，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于把矛盾雙方組成統(tǒng)一體，并使矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展，矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件。其次，矛盾的同一性使矛盾雙方能夠互相利用，互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，矛盾雙方包含著可以互相利用的某些共同因素，矛盾一方自身的內(nèi)部矛盾性，可以為另一方利用來發(fā)展自己。第三，矛盾雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢，矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。矛盾斗爭性的作用在于推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變，促使矛盾雙方地位轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

    中美兩國就中國加入WTO達成“雙贏”的協(xié)議，這一事件本身充分展示了矛盾是事物發(fā)展動力的豐富內(nèi)涵：既表明矛盾雙方的斗爭對發(fā)展的作用，又顯示了矛盾雙方的相互依存和矛盾雙方相互滲透對發(fā)展的作用；更說明矛盾的雙方的又斗爭又統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。本題的正確答案是ABD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。

    23.“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾。”這種觀點的錯誤在于A.把邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談B.用邏輯矛盾否認辯證矛盾的客觀性和普遍性C.否認了邏輯矛盾是辯證矛盾的主觀映象D.把邏輯矛盾與辯證矛盾對立起來[命題分析] 本題考查的知識點是：邏輯矛盾和辯證矛盾的區(qū)別。

    邏輯矛盾是人們思維不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維違反形式邏輯的自相矛盾。辯證矛盾是客觀世界本身的矛盾，是生活本身的矛盾，它揭示的是事物本身具有的對立與統(tǒng)一關(guān)系及其運動過程。兩者的區(qū)別在于：邏輯矛盾僅僅出現(xiàn)在思維領(lǐng)域中，是可以避免的，但是辯證矛盾則是客觀的、普遍的存在的，不可能從世界中排除。兩者又具有聯(lián)系：邏輯矛盾是對辯證矛盾的反映。

    “只有判斷和判斷才能相互矛盾”，顯然是承認邏輯矛盾存在，而認為“事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾”，則是否認了辯證矛盾的客觀性和普遍性，因此題干并沒有將邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談而是將兩者對立起來。

    此外要注意，承認辯證矛盾與允許邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認識都要求排除邏輯矛盾，而任何科學(xué)認識又都是在研究對象本身所固有的辯證矛盾，所謂認識事物也就是認識事物本身的辯證矛盾。承認辯證矛盾是辯證法的前提和出發(fā)點，允許邏輯矛盾則是詭辯輪的特征。本題的正確答案是BCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第43頁；《大綱解析》第28頁。

    24.中國古代的哲學(xué)家公孫龍認為“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”的命題，其錯誤是割裂了事物的A.一般和個別的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系C.抽象和具體的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾的普遍性和特殊性的分析與應(yīng)用。

    公孫龍是名家的代表人物，以善辯著稱。公孫龍認為“白馬非馬”是因為，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。”也就是說因為白是顏色，馬是形狀，白馬只是說顏色而沒有說形狀，因此白馬就不可能是表現(xiàn)形狀的馬，即白馬非馬。很顯然，公孫龍的這一觀點，割裂了矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性、一般和個別、抽象和具體的辯證關(guān)系。白馬是個性，馬是共性，馬就是對各種不同馬所具有的共同特點的抽象和概括。本題的正確答案是ABCD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第45-46頁；《大綱解析》第29-30頁。

    25.在下列命題中，包含辯證法思想的有A.“易窮則變，變則通，通則久”

    B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

    C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變”

    D.“天下之勢，循則極，極則反”

    [命題分析] 本題考查的知識點是：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。

    本題要逐項加以分析。A項是說事物發(fā)展到一定限度——窮，就否定自身而向相反的方向轉(zhuǎn)化�！吨芤住窂挠^察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中，認識到一切事物都在經(jīng)常的變化不已，故有“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，窮則變，變則通，通則久”。B項是說矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，出自《老子》，老子概括了先秦時期的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指出事物都是向其相反方向變化。C項是一種形而上學(xué)的不變論。它出自董仲舒的《對策》，這種觀點把矛盾雙方的地位絕對地固定起來，不承認矛盾的雙方有性質(zhì)和地位的轉(zhuǎn)化；D項是說矛盾雙方力量在斗爭中彼消此長，達到一定程度就互相轉(zhuǎn)化，于是，舊的統(tǒng)一體破裂，新的統(tǒng)一體相繼產(chǎn)生，它出自《春秋世論》卷中。對中國古代的辯證法思想，要辯證的看待。這些辯證法的思想盡管是根據(jù)當時的科學(xué)的實踐獲得的，但主要來自于感性的直觀，缺乏科學(xué)的論證，并沒有超出樸素的性質(zhì)。本題的正確答案是ABD選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第46頁；《大綱解析》第31頁。

    26.加入世貿(mào)組織對我國有利有弊，總體上利大于弊。在這一基本判斷之下，有兩個值得重視的特點：其一，這種利弊在不同部門之間的分布是不平衡的；其二，具體部門內(nèi)的利弊變化存在著相當大的不確定性。這一看法包含的哲學(xué)原理是A.要堅持具體問題具體分析B.要堅持一分為二的矛盾分析法C.要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點D.觀察和處理復(fù)雜問題首先要抓住矛盾的主要方面，但也不能忽視矛盾的次要方面[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾的主次方面、矛盾的特殊性以及原理的應(yīng)用。

    在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。兩者的關(guān)系是：矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。因此，在觀察和處理復(fù)雜問題首先要抓住矛盾的主要方面，但也不能忽視矛盾的次要方面。

    任何一個矛盾的兩個方面都是對立統(tǒng)一的，因此人們在分析矛盾和認識事物時要堅持兩分法，而不能是一分法；應(yīng)當堅持兩點論，而不是一點論；應(yīng)當看到事物的兩重性，而不能只看到一方面。

    題干中對我國加入世貿(mào)組織的評價既看到了利又看到了弊，并且認為利大于弊，肯定了我國加入世貿(mào)組織的性質(zhì)，無疑是采用了一分為二的矛盾分析法，并且是有重點的兩點論。認為“利弊在不同部門之間的分布是不平衡的”，“具體部門內(nèi)的利弊變化存在著相當大的不確定性”，這一看法又強調(diào)了矛盾的特殊性，因此要具體問題具體分析。本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第46頁；《大綱解析》第30頁。

    27.17世紀末，牛頓提出了光的微粒說，認為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久惠根斯提出了光的波動說，認為光是一種波動。由于當時牛頓在科學(xué)界享有極高的威望，微粒說占了上風(fēng)。19世紀初，波動說又重新提出，并用實驗有力否定了牛頓的微粒說。19世紀末，光電效應(yīng)等一系列的實驗向波動說提出了新的挑戰(zhàn)。愛因斯坦最終沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說，認為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。以上材料說明了A.實踐是認識發(fā)展的動力B.矛盾是事物發(fā)展的動力C.一切事物都是對立面的統(tǒng)一D.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾在事物發(fā)展中的作用以及實踐觀、發(fā)展觀。

    事物的發(fā)展一般要經(jīng)過一定的反復(fù)，在一定階段上，新事物戰(zhàn)勝就事物并不是直線的，其中要經(jīng)過暫時的停頓和后退，事物的發(fā)展是在曲折中前進的。上述材料揭示了科學(xué)界對光的性質(zhì)的一個曲折探索過程，是一個否定之否定的過程，因此選D.人們對光的性質(zhì)的揭示是建立在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上的，因此選A.光既是波又是微粒，同時包含兩個對立面，微粒說和波動說這兩個對立學(xué)說的斗爭促進了對光的認識的發(fā)展，因此選B和C.本題的正確答案是ABCD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。

    28.在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點是A.辯證法就是馬克思主義認識論B.事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一C.發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭D.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的[命題分析] 本題考查的知識點是：唯物辯證法的幾個基本觀點。

    A項是正確的命題。馬克思主義把辯證法看成是認識的規(guī)律和要素，認為認識的運動也是矛盾的、辯證的過程，因此要自覺地運用辯證法來認識和改造世界。這就是辯證法和認識論具有一致性。列寧指出：“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反。”“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論。”B項是對量變質(zhì)變規(guī)律的正確表述。C項是對對立統(tǒng)一規(guī)律的正確表述�？陀^辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法反映客觀辯證法，在內(nèi)容上兩者是一致的，但二者的表現(xiàn)形式不同�？陀^辯證法是通過客觀必然性的形式表現(xiàn)出來的，而主觀辯證法是通過主觀的邏輯形式表現(xiàn)出來的。D選項是錯誤的，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法反映客觀辯證法，兩者本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上不一樣。本題的正確答案是ABC選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。

    29.辯證法也有保守的方面，“它承認認識和社會的每一個階段對自己的時間和條件來說都有存在的理由”。這句話A.否認辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的B.肯定矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用C.承認事物在它自己的時間和條件下存在的歷史性D.是保守主義的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證法的保守方面。

    恩格斯在1886年寫的《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中發(fā)展了馬克思的思想。他不僅承認辯證法的革命性，同時指出了辯證法也有保守的方面，“它承認認識和社會的每一個階段對自己的時間和條件來說都有存在的理由”。

    所謂辯證法的保守方面，按照馬恩的論述，是指它對現(xiàn)存事物的肯定理解，即認為每一事物在它的時間和條件下都有存在的理由。唯物辯證法認為，一切事物都在不斷地運動、變化和發(fā)展著，都處于產(chǎn)生和消亡之中，但事物并不是瞬息萬變，倏忽即逝的。每一事物的矛盾雙方在轉(zhuǎn)化之前，它們相互依存著。相互依存，就是矛盾雙方的相互肯定，即一方肯定自己要以肯定對方為條件。在事物的肯定階段，只發(fā)生數(shù)量的變化，所以呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。因此，任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀歷史過程，當它在歷史上的作用還沒有完結(jié)的時候，它是具有必然性、合理性和現(xiàn)實性的東西，都有它自己存在的理由。辯證法的這種關(guān)于事物的相對靜止、依存、量變、肯定的性質(zhì)，便體現(xiàn)了辯證法的保守方面。辯證法的保守方面是相對的，因為一切事物的存在都是有條件的、暫時的。隨著時間和條件的推移，事物總是要變化的。今天被認為是現(xiàn)實性的東西，以后會變?yōu)椴滑F(xiàn)實的；過去的新事物，要變?yōu)楝F(xiàn)在的舊事物。但是，辯證法保守方面的相對性，并不意味著它是可有可無的，更不是什么消極、有害的因素，它在事物的存在和發(fā)展中具有重要的地位和作用。

    要特別注意的是，辯證法具有保守方面，但不是保守主義。只有把辯證法所承認的保守方面絕對化才是保守主義。因此選BC. [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第41-42頁；《大綱解析》第26-27頁。