2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

　　(1)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上存在著兩條認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)看成先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義與客觀唯心主義雖然說法和表現(xiàn)形式有所不同但本質(zhì)上并沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。

　　(2)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

　　辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。但舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論(形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論)把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題因此不能把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)又克服了其嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的辯證發(fā)展過程。

　　(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ);其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)(2007年分析題第34題);最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深人調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　典型真題

　　(2007年分析題第34題)成仿吾是無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵�見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論;他在國外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍校擔(dān)任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢?后來丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是：“我想象的全錯(cuò)了”，原來，成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的******員呢?”

　　另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家”。

　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：

　　(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?

　　(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?

　　人的認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，并最終由實(shí)踐來檢驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)，由開始的建立在原有理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實(shí)際交往的實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍是有條件的：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié);第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握;第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

　　(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步深化和提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。