典型真題

　　(2008年分析題第34題)最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦。”

　　美國醫(yī)生愛德華·羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時，感慨地說：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會。”

　　多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時，屠教授低下身來說：“對不起，讓您受苦了!”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。

　　著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當(dāng)時，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個孩子的媽媽”，就是這句簡單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

　　結(jié)合材料回答問題：

　　(1)“醫(yī)生換位體驗”活動中蘊(yùn)含著何種哲理?

　　(2)從人的本質(zhì)屬性說明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”?

　　(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對待和處理?

　　(2)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

　　典型真題

　　(2009年分析題第34題)結(jié)合材料回答問題：

　　華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯了?于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃發(fā)散藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

　　中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。

　　(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。

　　(2)這個故事對我們理解“具體問題具體分析”有何啟示?

　　(3)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系要求人們在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。(2010年單選題第2題)

　　典型真題

　　(2010年單選題第2題)有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于

　　A.必然性通過偶然性開辟道路

　　B.肯定中包含著否定的因素

　　C.量變必然引起質(zhì)變

　　D.有其因必有其果【C】

　　(4)事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

　　事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素，肯定因素是維持現(xiàn)有事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)有事物滅亡的因素。辯證否定觀(2007年多選題第19題)的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果;否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

　　典型真題

　　(2007年多選題第19題)2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄�？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮。”他說：“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是

　　A.創(chuàng)新是永無止盡的

　　B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律

　　C.凡事在歷史上產(chǎn)生就要在歷史上滅亡

　　D.一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展【ABCD】

　　事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定使矛盾得到初步解決，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。

　　3.唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

　　(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

　　唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一�？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。從本質(zhì)上說主觀辯證法是客觀辯證法的反映�？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。

　　(2)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法

　　在馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法是統(tǒng)一的，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，具有普遍的方法論意義。在唯物辯證法的方法論體系中矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。唯物辯證法的基本范疇包括原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法。

　　(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

　　辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中;另一方面現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。