第五章 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

　　特別提示 ①10年來(lái)本章單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、辨析題、分析題的命題數(shù)量之比：14∶5∶9∶5②�？己诵闹�識(shí)點(diǎn)及命題規(guī)律、趨勢(shì)：本章出選擇題、辨析題以及分析題的概率都比較高。社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律是�？贾�識(shí)點(diǎn)，尤其注意;運(yùn)用經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的馬克思主義基本原理分析資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、****、民主等概念。③2006年大綱新增知識(shí)點(diǎn)：文明和文明形態(tài)。

　　第1節(jié) 人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

　　一、選擇題Ⅰ

　　1�比祟惿鐣�(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是()

　　A.社會(huì)存在

　　B.地理環(huán)境

　　C.人口因素

　　D.生產(chǎn)方式

　　2�崩斫馊祟惿鐣�(huì)發(fā)展的"鑰匙"是()

　　A.勞動(dòng)發(fā)展史

　　B.階級(jí)斗爭(zhēng)史

　　C.思想發(fā)展史

　　D.國(guó)家發(fā)展史

　　3�鄙鐣�(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵是指社會(huì)的()

　　A.階級(jí)結(jié)構(gòu)

　　B.部門結(jié)構(gòu)

　　C.各種組織之間的關(guān)系

　　D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)

　　4�蹦依ㄈ�部社會(huì)生活的總體性范疇是()

　　A.社會(huì)形態(tài)

　　B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

　　C.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)

　　D.社會(huì)有機(jī)體

　　5�鄙�產(chǎn)方式是()

　　A.勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一

　　B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

　　C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

　　D.物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一

　　二、選擇題Ⅱ

　　6��"社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"這一命題的含義是()

　　A.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

　　B.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地

　　C.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

　　D.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式

　　7�比祟惿鐣�(huì)發(fā)展是"自然歷史過(guò)程"的意義在于()

　　A.社會(huì)同自然界一樣本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系

　　B.社會(huì)同自然界一樣是有規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程

　　C.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一樣實(shí)現(xiàn)于人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)

　　D.人們有可能用象自然科學(xué)那樣的精確眼光考察社會(huì)

　　三、分析題

　　8�鄙鐣�(huì)生活是復(fù)雜的，決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的。

　　9�鄙鐣�(huì)規(guī)律是客觀的，所以社會(huì)規(guī)律不是人自己活動(dòng)的規(guī)律。

　　10��"經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴"。

　　11�比绾卫斫馍鐣�(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性?這一原理對(duì)于加強(qiáng)精神文明建設(shè)有何重要意義?

　　12�痹谥袊�(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)中，在堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí)，必須輔以以德治國(guó)的方針。

　　13�毕铝惺且唤M有關(guān)歷史唯物主義原理的材料：

　　材料1人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過(guò)任何重要的階段。

　　--摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》

　　材料2一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

　　--摘自馬克思：《資本論》

　　材料3每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問(wèn)什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問(wèn)題就毫無(wú)意義了。一件非歷史的事實(shí)將是一件沒(méi)有被思想過(guò)的事實(shí)，因而是不存在的，而誰(shuí)也沒(méi)有遇見過(guò)一件不存在的事實(shí)。

　　--摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)材料1和材料2這兩段話所表現(xiàn)的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

　　(2)材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么?

　　(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想?

答案與解析

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.【答案】A

　　【考點(diǎn)】本題考查人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　【解析】根據(jù)辯證唯物主義：物質(zhì)決定精神，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其他選項(xiàng)包括在社會(huì)存在里面，社會(huì)存在是一個(gè)抽象的哲學(xué)概括。

　　2.【答案】A

　　【考點(diǎn)】本題考查理解人類社會(huì)發(fā)展的"鑰匙"。

　　【解析】勞動(dòng)是人的生命存在和人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ);勞動(dòng)是人類社會(huì)中全部社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ);勞動(dòng)決定各種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)及其發(fā)展變化。所以人類社會(huì)的發(fā)展史就是勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展史。

　　3.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。

　　【解析】其他選項(xiàng)都包含在D選項(xiàng)之中。

　　4.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查社會(huì)有機(jī)體概念。

　　【解析】社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，表明人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素、社會(huì)關(guān)系相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。它包含著社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)三個(gè)概念。A項(xiàng)：社會(huì)形態(tài)是人類歷史發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度的總稱;B、C兩項(xiàng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

　　【拓展】社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)很重要的概念，要注意其深刻內(nèi)涵并運(yùn)用其思想觀察、解釋一些相關(guān)現(xiàn)象。

　　5.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查生產(chǎn)方式的概念。

　　【解析】A項(xiàng)是勞動(dòng)資料的內(nèi)容;C項(xiàng)是社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容。

　　【拓展】本題考查馬克思主義哲學(xué)最基本的概念。

　　二、選擇題Ⅱ

　　6.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐本質(zhì)的把握。

　　7.【答案】ABD

　　【考點(diǎn)】本題考查人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程的含義。

　　【解析】C項(xiàng)：社會(huì)雖然同自然界一樣本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系，但是社會(huì)規(guī)律卻是實(shí)現(xiàn)于人們有意識(shí)的活動(dòng)之中的。

　三、分析題

　　8�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等多種要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)�！�2分〕在社會(huì)發(fā)展中起作用的，既有地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式等物質(zhì)要素，也包括社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等精神要素和人的主體能動(dòng)作用�！�3分〕但是，最終決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的力量，只能是社會(huì)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其他因素的作用都是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的�！�3分〕

　　(2)唯物史觀是唯物主義的一元論，那種把決定作用和影響作用混同起來(lái)的多元論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。〔1分〕

　　9�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)社會(huì)規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的�！�3分〕

　　(2)社會(huì)規(guī)律的客觀性與人自己的活動(dòng)是不相矛盾的，因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾要通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)人自己的活動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)�！�3分〕

　　(3)社會(huì)規(guī)律是客觀性與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一，二者是統(tǒng)一的�！�2分〕

　　(4)實(shí)踐是人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式，以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)歷史觀，即唯物史觀�！�2分〕

　　10�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷�！�3分〕

　　(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列;〔2分〕經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。〔2分〕如18世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。〔2分〕

　　11�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律�！�1分〕

　　(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性�！�1分〕②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性�！�1分〕③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性�！�1分〕④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的最突出表現(xiàn)，〔1分〕這種反作用有兩種性質(zhì)：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極促進(jìn)作用，而落后的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)的反作用，是通過(guò)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。〔1分〕

　　(3)因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大反作用，我們就必須重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放條件下建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。它關(guān)系到我國(guó)跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)�！�1分〕

　　(4)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性是由階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性決定的,而其復(fù)雜性和艱巨性在于，這個(gè)領(lǐng)域存在著兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾�！�1分〕我們必須注意把人民內(nèi)部矛盾同敵我矛盾區(qū)別開來(lái)。這個(gè)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和艱巨性最終會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。〔1分〕

　　12�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)法律與道德是社會(huì)上層建筑，是社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)�！�1分〕作為上層建筑，法律和道德是為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，具有維護(hù)和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、調(diào)控人與社會(huì)活動(dòng)的兩大功能。因此從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系來(lái)看，法律與道德應(yīng)該發(fā)揮上層建筑的功能，相互結(jié)合以促進(jìn)該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展�！�1分〕

　　(2)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的實(shí)踐中，必須把法律與道德結(jié)合起來(lái)，這是因?yàn)�，第一，二者起作用的方式不同，法律通過(guò)強(qiáng)制的手段，道德通過(guò)傳統(tǒng)和教育的手段;〔1分〕第二，二者起作用的范圍和具體作用不同，法律使人明確罪與非罪、違法與不違法，道德則使人明確是與非、善與惡的界限;〔1分〕第三，統(tǒng)一與多樣的不同，一個(gè)社會(huì)只有一種性質(zhì)的法律，而道德卻具有多樣性�！�1分〕

　　(3)以德治國(guó)有其特殊的內(nèi)含，在中國(guó)，以德治國(guó)，就是要發(fā)揮社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義精神文明，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的作用�！�1分〕我們建設(shè)的是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的現(xiàn)代化，在其中貫徹著社會(huì)主義的方向、一種向上的精神，所以在貫徹依法治國(guó)的同時(shí)要輔以以德治國(guó)。〔1分〕

　　(4)法律是"他律"，道德是"自律"，社會(huì)和人的發(fā)展必須"他律"和"自律"相結(jié)合�！�1分〕不與道德相結(jié)合的法律是不完全的，不與法律相結(jié)合的道德是軟弱無(wú)力的，只有二者相結(jié)合才能推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的建設(shè)�！�1分〕

　　13�薄敬鸢敢�點(diǎn)】

　　(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向是都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)的，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的�！�2分〕它們的不同點(diǎn)在于，說(shuō)前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他把人類歷史的發(fā)展、進(jìn)步過(guò)程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。(從現(xiàn)有材料看不出這一點(diǎn))〔1分〕在馬克思主義看來(lái)，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。〔1分〕

　　(2)材料3的基本思想傾向是通過(guò)否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的�！�2分〕

　　(3)在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺(jué)活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解�！�1分〕一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過(guò)程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段�！�1分〕另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人們可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)�！�1分〕