一、唯物論(2個核心、2大原理)
　　2個核心：物質(zhì)、意識
　　2大原理：唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
　　二、辯證法(2個核心、3大規(guī)律、4對范疇)
　　2個核心：聯(lián)系、發(fā)展
　　3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律
　　4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實
　　三、認(rèn)識論(3個核心、3大規(guī)律)
　　3個核心：實踐、認(rèn)識、真理
　　3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律
　　四、歷史觀(2個核心、2大規(guī)律)
　　2個核心：社會、人
　　2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律
　　一、唯物論(2個核心、2大原理)
　　2個核心：物質(zhì)、意識
　　物質(zhì)(客觀實在性)
　　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。
　　意識(反映性)
　　1、(起源)意識與人腦：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。
　　2、(本質(zhì))意識與客觀存在：
　　(近似、能動、原形)意識是對客觀存在近似的、能動的反映;任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。
　　(內(nèi)容與形式)意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的;意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
　　2大原理：唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
　　唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)
　　(多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的;世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性;物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
　　物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理(意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理)
　　1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。
　　2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體3表現(xiàn)①認(rèn)識世界;②指導(dǎo)實踐、改變世界;③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。

　　二、辯證法(2個核心、3大規(guī)律、4對范疇)
　　2個核心：聯(lián)系、發(fā)展
　　聯(lián)系(客觀性、普遍性、多樣性)
　　1、(內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
　　2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。
　　3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
　　4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。
　　PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。
　　引申概念：系統(tǒng)(整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性)
　　a、(整體性)系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性;
　　b、(結(jié)構(gòu)性)系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。
　　發(fā)展(永恒性、普遍性)
　　1、(實質(zhì))是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;(本質(zhì))是創(chuàng)新。
　　2、(永恒性、普遍性)過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物;b、一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的;c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。
　　3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律
　　質(zhì)變量變律(區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透)
　　1、質(zhì)、量、度
　　a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。
　　b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。
　　C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。
　　2、量變和質(zhì)變的關(guān)系
　　a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性;質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速;事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。
　　b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透
　　相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路;
　　相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
　　3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。
　　否定之否定(辯證否定觀、否定之否定)
　　1、辯證否定觀
　　a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素;
　　b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透;
　　c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。
　　2、否定之否定
　　辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。
　　對立統(tǒng)一律(矛盾規(guī)律)(同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點與重點)
　　1、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理
　　斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
　　2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理
　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
　　3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理
　　a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系;
　　b、區(qū)別：普遍(一般)只大致包括特殊(個別)的一部分、一方面或本質(zhì);任何個別都不能完全被包括在一般之中;
　　c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在;任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
　　4、兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理
　　a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面;
　　b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面;
　　c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。
　　4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(辯證關(guān)系)
　　現(xiàn)象與本質(zhì)
　　1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。
　　2、區(qū)別與對立：
　　a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系;現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。
　　b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯覺混為一談。
　　c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的;本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。
　　3、辯證統(tǒng)一：
　　本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn);現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。
　　必然與偶然
　　1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
　　2、區(qū)別與對立：
　　a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢;
　　b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
　　c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。
　　3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：
　　a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;
　　b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;
　　c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
　　原因與結(jié)果
　　1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對范疇。
　　2、關(guān)系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。
　　3、辨證關(guān)系：(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)
　　a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因;
　　b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。
　　c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;
　　4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。
　　PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性-非決定論-唯心主義
　　可能與現(xiàn)實
　　1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。
　　2、相互對立：
　　a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。
　　b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。
　　3、可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化
　　a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實;可能和不可能;現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能(看根據(jù)和條件是否充分，前是后非);多種可能性(特別是兩種相反的可能);性的量，即概率的大小。
　　b、立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。

　　三、認(rèn)識論(3個核心、3大規(guī)律)
　　3個核心：實踐、認(rèn)識、真理
　　實踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性)
　　1、(主觀見之于客觀)實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。
　　2、基本特征：
　　a、(物質(zhì)性)唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別;
　　b、(直接現(xiàn)實性)實踐與認(rèn)識的區(qū)別;
　　c、(主觀能動性)人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別;
　　d、(社會歷史性)實踐是人和社會的存在方式。
　　3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會關(guān)系;科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。
　　認(rèn)識(反映論、能動性、創(chuàng)造性)
　　1、(能動的反映論)認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
　　a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;
　　b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;
　　c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
　　2、(能動性)主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。
　　3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
　　真理(客觀性、具體性)
　　1、(真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
　　2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。
　　3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。
　　3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律
　　實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐)
　　1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的(源泉)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的(動力)，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn))，實踐是認(rèn)識的最終(目的)。
　　2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含(認(rèn)識的因素)，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有(相對獨(dú)立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來(指導(dǎo))實踐。
　　3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐;b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。
　　認(rèn)識發(fā)展律(認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程)
　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)
　　1、相互區(qū)別：
　　a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
　　b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。
　　c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。
　　d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
　　2、相互依賴：
　　a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。
　　b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。
　　c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。
　　d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。
　　3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
　　PS1：理性因素與非理性因素
　　1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
　　2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用;
　　3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。
　　4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。
　　PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗
　　1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇;
　　2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際;
　　3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系;
　　4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源;直接經(jīng)驗是一切知識的最終來源。
　　認(rèn)識的(反復(fù)性和無限性)與(認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一)
　　1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成;
　　2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。
　　3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。
　　PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新
　　1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新;
　　2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。
　　真理發(fā)展律(真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對)
　　絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))
　　1、相互區(qū)別：
　　a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的(客觀)內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;人的認(rèn)識按其(本性)能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。
　　b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是(有限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。
　　2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。
　　3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。
　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性(辯證統(tǒng)一)
　　1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：(唯一、時間)
　　a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對的;
　　b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。
　　2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：(具體、過程)
　　a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制;
　　b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。
　　c、因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

　　四、歷史觀(2個核心、2大規(guī)律)
　　2個核心：社會、人
　　社會(物質(zhì)要素、基礎(chǔ)、本質(zhì)、結(jié)構(gòu))
　　(物質(zhì)要素)地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運(yùn)動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。
　　PS1：社會與自然(可持續(xù)、協(xié)調(diào))
　　1、地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：
　　a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;
　　b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用;
　　c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
　　2、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：
　　a、社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;
　　b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;
　　c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;
　　d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。
　　(基礎(chǔ))社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　(本質(zhì))如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的�！�
　　(結(jié)構(gòu))經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);政治結(jié)構(gòu);觀念結(jié)構(gòu)
　　1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu);決定社會的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu);指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的(生產(chǎn)關(guān)系的總和)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟(jì)制度。
　　2、政治結(jié)構(gòu)：又稱政治上層建筑，由兩部分構(gòu)成：政治法律(制度);政治法律(設(shè)施)。(國家政權(quán)是核心)
　　3、觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想(或觀念)的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律(思想)、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。
　　人(本質(zhì)、價值、自由)
　　(本質(zhì))(唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較)
　　1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是(人的社會性);資產(chǎn)階級“人性論”-生物屬性。
　　2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是(生產(chǎn)關(guān)系);資產(chǎn)階級“人性論”-抽象的共性。
　　3、人的本質(zhì)是(具體的、歷史的);資產(chǎn)階級“人性論”-永恒不變的人性。
　　4、在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為(階級性);資產(chǎn)階級“人性論”-超階級的“人性論”。
　　(價值)(唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會價值是第一位的)
　　1、人的價值在社會關(guān)系中存在。
　　2、人的價值包括兩方面內(nèi)容：個人對社會的責(zé)任;社會對個人的尊重和滿足。
　　3、人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
　　PS2：真理與價值
　　1、真理是人對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，只有正確的認(rèn)識，才符合人的利益。
　　2、價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認(rèn)識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。
　　3、認(rèn)識真理和實現(xiàn)價值對社會都是重要的。認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ);實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。
　　(自由)(自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放)
　　PS3：自由與必然
　　1、自由和必然是對立的統(tǒng)一;
　　2、必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性;自由是對必然的正確認(rèn)識和對客觀世界的改造;
　　3、自由在于認(rèn)識和把握必然并利用必然來達(dá)到改造世界的目的;
　　4、自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。
　　2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律
　　社會發(fā)展律(生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力)
　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律(相互制約、相互作用)
　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。
　　上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律(重視上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)
　　1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。
　　2、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：
　　a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);(自發(fā)去服務(wù))
　　b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭;(主動來干預(yù))
　　c、上層建筑對自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。(匹配是關(guān)鍵)
　　3、上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時促進(jìn)生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。
　　PS4：社會意識與社會存在
　　1、社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。
　　2、社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。
　　3、社會意識對社會存在有反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。
　　社會發(fā)展與人的發(fā)展律(人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者)
　　1、生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是(生產(chǎn)力的體現(xiàn)者);
　　2、人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神(財富的創(chuàng)造者);
　　3、人民群眾是(社會變革的決定力量)，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量;
　　4、人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。