第七章社會和人的發(fā)展 

　　在理論地位上，這一章是整個馬克思主義哲學(xué)體系的歸結(jié)，特別是唯物史觀的理論歸結(jié)。但并不是歸結(jié)為口號式的簡單結(jié)論，而是通過一系列理論內(nèi)容邏輯地展開。其思想脈絡(luò)與節(jié)相對應(yīng)，分為三個層次(考試大)。
　　第一節(jié)"社會發(fā)展的歷史進(jìn)程"從考察社會形態(tài)范疇入手，分析了社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性以及社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，
　　第二節(jié)深入考察了人的屬性、人的本質(zhì)、人的價值問題，個人價值和社會價值的關(guān)系，以及從什么意義上理解"以人為本"。
　　第三節(jié)是關(guān)于人的自由及其實現(xiàn)、必然和自由的關(guān)系，人的發(fā)展與社會發(fā)展以及共產(chǎn)主義在哲學(xué)上如何界定的有關(guān)理論問題的闡述。
　　相對于理論內(nèi)容的分量來說，分布于本章的考點(diǎn)是較多的。本章的三節(jié)內(nèi)容都曾考過。
　　第一節(jié)的內(nèi)容比較抽象，有的考點(diǎn)本身較難,但以往考試命題難度并不大。所以，復(fù)習(xí)中應(yīng)注重對于"社會形態(tài)"、"社會發(fā)展過程中的決定性""主體的選擇性"、"可能性空間"等概念及其關(guān)系的準(zhǔn)確理解。第二節(jié)的內(nèi)容既有理論深度，又有世界觀人生觀意義。像"人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和"，"人的價值"問題都是能夠結(jié)合當(dāng)代青年學(xué)生思想實際命題的考點(diǎn)，2008年即以材料分析題"醫(yī)患關(guān)系"的一個采分點(diǎn)即考察了"人的本質(zhì)"。第三節(jié)的內(nèi)容理論內(nèi)涵較深，同時具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。對于"自由"、"人的發(fā)展""社會發(fā)展"等知識點(diǎn)，需要在掌握基本概念的基礎(chǔ)上，從辯證唯物主義的基本理論立場出發(fā),聯(lián)系"科學(xué)發(fā)展觀"去把握其現(xiàn)實意義,在答題時即可無誤。
　　一、社會發(fā)展的歷史進(jìn)程
　　(一)社會形態(tài)及其更替(一般考多選題)
　　社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念(文化)形態(tài)的統(tǒng)一體。是物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的統(tǒng)一體。
　　(二)社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性【難點(diǎn)高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)
　　1.社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性
　　前者是指社會發(fā)展客觀規(guī)律性。后者是指人在歷史中表現(xiàn)的主觀能動性。
　　2."可能性空間"
　　社會歷史規(guī)律所提供是由多種現(xiàn)實可能性構(gòu)成的"可能性空間"。哪一種成為現(xiàn)實，取決于主體的選擇。
　　3.社會發(fā)展決定性和選擇性的關(guān)系
　　主體選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性。社會發(fā)展規(guī)律也不否定主體選擇性。
　　(三)社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性和多樣性【高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題)

　　1.社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性和多樣性原理 
　　一方面，社會發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。社會形態(tài)受社會基本矛盾的支配，由低級向高級地發(fā)展。另一方面，具體的民族、國家，其社會形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。
　　2.意義中國特色社會主義既是歷史的必然，又是中國人民新的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。
　　(四)社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性(一般考多選題)
　　曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。
　　(五)中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(一般考多選題)
　　1.深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識
　　2.深化了對改革在社會發(fā)展中的作用的認(rèn)識
　　3.深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識
　　二、人的本質(zhì)和人的價值
　　(一)人的自然屬性和社會屬性(一般考多選題)
　　人的自然屬性是社會屬性的前提。人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性
　　(二)人的本質(zhì)【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)
　　馬克思指出：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。"
　　1、人是社會關(guān)系的承擔(dān)者。
　　2、社會關(guān)系是多方面的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。
　　3、社會關(guān)系是發(fā)展的，人的本質(zhì)是具體的，歷史的。
　　(三)人的價值及其實現(xiàn)【上年剛考過】(一般考多選題)
　　1.人的價值的內(nèi)涵
　　人的價值是價值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系。
　　2.人的價值的二重性
　　人的價值具有目的性：當(dāng)人占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。
　　人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人需要時，人的價值的這一方面稱為社會價值(考試大)。
　　3.社會價值和個人價值的辯證關(guān)系

　　二者不是直接同一的，二者的矛盾反映著人和社會的矛盾。但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值在社會中才能實現(xiàn)。 
　　(四)社會發(fā)展與以人為本【命題熱點(diǎn)】(一般考多選題)
　　1.以人為本的深刻根據(jù)(二個尺度以人衡量)
　　人類社會發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過程(歷史的尺度)，又是人的價值實現(xiàn)的過程(人的尺度)，是真理原則和價值原則的統(tǒng)一。
　　2.以人為本的豐富內(nèi)涵(三個內(nèi)涵)
　�、僮鳛闅v史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體作用。
　�、谧鳛閮r值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位。
　　③作為思維方式，它要求我們既要運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度。
　　三、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展
　　(一)人的自由及其實現(xiàn)【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn)】(一般考多選題)
　　必然與自由是揭示客觀規(guī)律與人們自覺活動的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。必然指不依賴于人的意識而存在的客觀規(guī)律。自由指在必然性基礎(chǔ)上人的積極自覺活動。
　　(二)人的發(fā)展與社會發(fā)展(一般考多選題)
　　人的發(fā)展是指人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想形態(tài)。
　　(三)社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展【難點(diǎn)易錯點(diǎn)】(一般考多選題)
　　馬克思把人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三個歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時間經(jīng)濟(jì)。根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，又把人的發(fā)展過程概括為三個歷史階段。
　　1.以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系的缺乏獨(dú)立自由、個性極不發(fā)展的階段(前資本主義社會時期)。
　　2.以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，人的發(fā)展呈現(xiàn)較多的獨(dú)立性、較豐富的關(guān)系和較多樣的才能的形態(tài)(資本主義社會)。但社會關(guān)系的物化仍壓抑人的發(fā)展。
　　3.以人的全面發(fā)展和自由個性為特征的充分發(fā)展的階段。與時間經(jīng)濟(jì)(自由時間占主導(dǎo)地位)相聯(lián)系，"每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件"。共產(chǎn)主義社會的根本特征就是人的全面而自由的發(fā)展�！�