1.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性、普遍性及其意義。

　　（1）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把握聯(lián)系的客觀性原理，在實(shí)際生活和工作中就要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映事物之間的各種聯(lián)系，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。

　�。�2）聯(lián)系的普遍性是指：

　　①世界上的任何事物都同周?chē)�的其他事物�?lián)系著；

　　②每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著；

　�、壅麄�(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。把握聯(lián)系的普遍性原理，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。在了解個(gè)別事物時(shí)，注意它同其他事物的相互影響；在分析事物的某一要素時(shí)，注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問(wèn)題（不能就事論事），不能只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體。

　　2.系統(tǒng)的主要特征是什么？整體和部分的關(guān)系怎樣？

　�。�1）系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。

　　系統(tǒng)有如下主要特征：

　　一是整體性：指系統(tǒng)作為整體具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特性。

　　二是結(jié)構(gòu)性：即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且趨向優(yōu)化的特性。

　　三是層次性：系統(tǒng)和要素的關(guān)系是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素，作為系統(tǒng)的任何一個(gè)要素，相對(duì)于它的下一層次來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)系統(tǒng)。

　　四是開(kāi)放性：系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境之中， 并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用。

　�。�2）整體和部分的辯證關(guān)系是：

　　第一，整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開(kāi)部分就不存在整體。

　　另一方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。

　　第二，整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，而是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。

　　第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用；

　　另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)獨(dú)立性，反作用于整體。

　　3.簡(jiǎn)述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。

　�。�1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀。

　　它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：

　　第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。

　　第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，否認(rèn)事物的質(zhì)變和飛躍。

　　第三，唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界，既看到事物的正面也看到事物的反面，既看到事物的過(guò)去也看到事物的現(xiàn)在；形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看事物，只看事物的一面而否認(rèn)另一面。

　　第四，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。

　�。�2）唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

　　4.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

　　（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。

　�。�2）新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和成長(zhǎng)的，它克服了舊事物中一切消極的因素，吸收了舊事物中的積極因素，并增添了富有生命力的新內(nèi)容。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

　�。�3）在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　5.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　�。�1）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。

　�。�2）在唯物辯證法的 理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋?/font>

　�、� 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

　�、� 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵；

　　③ 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一的分析方法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；

　�、� 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。

　　6.簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義。

　�。�1）質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的。

　�。�量和事物的存在不是直接同一的意思是相同質(zhì)的事物有不同的量。）

　　度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

　　（2）把握事物的度具有重要意義。        第一，只有認(rèn)識(shí)了事物的度，才能準(zhǔn)確地把握事物的質(zhì)。

　　第二，只有準(zhǔn)確地把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止"過(guò)"或"不及".

　　7.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。

　�。�1）矛盾是指事物內(nèi)部?jī)蓚�(gè)方面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。

　�。�2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系和相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，包括兩個(gè)方面的涵義：

　　第一，矛盾雙方相互依存，因一定條件共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；

　　第二，矛盾雙方相互滲透和向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互對(duì)立和相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　�。�3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的關(guān)系。

　　1、 二者的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。       2、 二者的聯(lián)系是：同一性是包含著斗爭(zhēng)性的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

　�。�4）矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一，既具有同一性又具有斗爭(zhēng)性。失去其中任何一種屬性就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理，要求我們觀察和解決問(wèn)題，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

　　8.簡(jiǎn)述矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　�。�1）事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。

　　（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

　　第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　　第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

　　（矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的含義：一是，地位的轉(zhuǎn)化；二是，作用的轉(zhuǎn)化；三是，性質(zhì)的轉(zhuǎn)化；）

　�。�3）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

　　第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　（4）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。有條件的、相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　9.簡(jiǎn)述唯物辯證法的"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"的關(guān)系。

　　（1）"兩點(diǎn)論"，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)陷入片面性而犯"一點(diǎn)論"的錯(cuò)誤。

　　（2）"重點(diǎn)論"，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重，不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯"均衡論"的錯(cuò)誤。

　　（3）"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"是相互包含的。"兩點(diǎn)"是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，"重點(diǎn)"是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。唯物辯證法是"兩點(diǎn)論"和"重點(diǎn)論"的統(tǒng)一，要求看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。

　　10.簡(jiǎn)述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義。

　�。�1）原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因所引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　（2）原因和結(jié)果是對(duì)立的，在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果不能混淆和顛倒，這是二者區(qū)別的確定性。

　�。�3）原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

　�、僭�因和結(jié)果相互依存。

　　②原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反過(guò)來(lái)也是一樣。這是二者區(qū)別的不確定性。

　�、墼�因和結(jié)果是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)作用于原因，引起原因的進(jìn)一步變化，這就是彼此之間互為因果。

　�。�4）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　① 只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。

　�、� 正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于今后的行動(dòng)取得成功，避免失敗。

　　11.簡(jiǎn)述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義。

　�。�1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　（2）二者是對(duì)立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向，產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。

　�。�3）二者是統(tǒng)一的，其表現(xiàn)是：

　　第一，必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性和純粹必然性；

　　第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性；

　　第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　（4）必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，對(duì)指導(dǎo)科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐有重大意義。

　　12.什么是現(xiàn)實(shí)性和可能性？如何把握可能性？

　　（1）現(xiàn)實(shí)性（或現(xiàn)實(shí)）是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)�？赡苄允菨撛诘�、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　　（2）把握可能性應(yīng)分清以下四種情況：

　　第一，要分清可能性和不可能性；

　　第二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性；

　　第三，要分清兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性—— 好的可能 性和壞的可能性；

　　第四，要分清可能性的大小，或然率是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定。

　　13.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性。

　�。�1）量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，但高度概括起來(lái)，有兩種基本形式：即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化。

　�。�2）量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣性，但高度概括起來(lái)，也有兩種基本形式：即爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

　�。ū�發(fā)式飛躍是指這種飛躍是通過(guò)激烈的外部沖突而發(fā)生的質(zhì)變；）

　�。ǚ潜�發(fā)式飛躍是指事物本身舊質(zhì)要素的不斷死亡和新質(zhì)要素的不斷產(chǎn)生而發(fā)生質(zhì)變。）

　�。�3）量變和質(zhì)變的復(fù)雜性，還表現(xiàn)為量變和質(zhì)變的相互滲透，即在總的量變過(guò)程中，雖然事物整體的根本性沒(méi)有發(fā)生變化，但發(fā)生了階段性和局部性的部分質(zhì)變。而在質(zhì)變、過(guò)程中又包含著新質(zhì)要素的量的擴(kuò)張。

　　14.簡(jiǎn)述形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系及其意義。

　�。�1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式的關(guān)系不僅是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而且是相互作用的關(guān)系。

　�。�2）內(nèi)容和形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的兩個(gè)不同方面，二者是對(duì)立的，對(duì)特定事物來(lái)說(shuō)，內(nèi)容和形式不能混淆和顛倒。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的，離開(kāi)了內(nèi)容沒(méi)有形式，離開(kāi)了形式也沒(méi)有內(nèi)容。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。

　�。�3）內(nèi)容和形式又是相互作用的。

　　第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容 就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了 變化，形 式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　第二，形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。

　　第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容是活躍易變的， 形式是相對(duì)穩(wěn)定的。 形式與內(nèi)容之間是從基本適合到基本不適合， 再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

　�。�4）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　　首先，內(nèi)容決定形式，我們?cè)谟^察處理問(wèn)題時(shí)，必須特別注意事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變形式。要反對(duì)脫離內(nèi)容片面追求形式的形式主義。

　　其次，形式對(duì)內(nèi)容有反作用，我們不能忽視形式，要選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问�，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。要反對(duì)否認(rèn)形式作用的形式虛無(wú)主義。

　　15.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義。

　�。�1）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。 現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的區(qū)別和對(duì)立主要表現(xiàn)在：

　�、� 現(xiàn)象暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知，本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只能通過(guò)抽象思維才能把握。

　�、� 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。

　�、� 現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。

　　二者的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：

　�、� 任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。

　　② 任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。

　�。�2）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

　�、� 本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別和對(duì)立表明，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，我們決不能使認(rèn)識(shí)停留在事物的表面現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。

　　② 本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一表明，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，我們只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析研究，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能脫離現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須通過(guò)對(duì)大量現(xiàn)象的分析研究，去揭示事物的本質(zhì)。

　　16.為什么說(shuō)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂？

　　（1）具體問(wèn)題具體分析即在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定著事物的特殊本質(zhì)而同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　�。�2）具體問(wèn)題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂，這是因?yàn)椋?/font>

　�、� 具體問(wèn)題具體分析，認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性是科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是區(qū)別事物的前提。

　�、� 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，認(rèn)識(shí)其事物的特殊本質(zhì)和規(guī)律，才能堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的唯物主義思想路線。

　�、� 只有具體分析矛盾的特殊性，才能找到解決具體矛盾的正確方法。

　　四、論述題

　　1.試述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的重要意義。

　　（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)。

　�。�2）我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

　　（3）中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。現(xiàn)代的世界是開(kāi)放的世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

　�。�4）我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

　　2.運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。

　　（1）矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

　　第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。

　　第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　�。�2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普             遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。

　　（3）走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義 基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。

　　3.運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與"兩手抓"的重要意義。

　�。�1）在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾；其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾相互影響、 相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾。

　�。�2）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國(guó)力，為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。

　　（3）我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列"兩手抓"：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)； 一手抓改革開(kāi)放， 一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步。

　　4.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　（1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展就是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。

　�。�2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

　　① 把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。

　�、� 而當(dāng)事物經(jīng)過(guò)量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺(tái)階。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá)；過(guò)于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。

　�、� 只有二者辯證結(jié)合起來(lái)，才能早日把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

　　5.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說(shuō)明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。

　�。�1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。

　　（2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒(méi)有發(fā)展。

　　第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來(lái)的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來(lái)。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。

　�。�3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切，全盤(pán)拋棄。

　�。�4）堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。

　�、� 對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到"古為今用"，"推陳出新".必須反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，同時(shí)也要反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

　�、趯�(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開(kāi)放中，要積極吸收外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西。必須反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對(duì)崇洋媚外、全盤(pán)西化的錯(cuò)誤傾向。

　　6.運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

　�。�1）由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。

　�、� 否定之否定階段克服了前兩個(gè)階段的片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，并增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

　�、� 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點(diǎn)，使事物發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。

　　③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

　　（2）我們要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。

　�。�3）我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對(duì)看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂(lè)觀的傾向，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。