1."了解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，主體與客體等基本概念".

　　2."理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系等基本原理".

　　3.掌握真理的絕對性與相對性的關(guān)系，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。

　　本章的中心任務(wù)是闡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理。

　　辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，而且還揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所謂認(rèn)識(shí)論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

　　學(xué)習(xí)本章，要重點(diǎn)把握好以下問題：

　　首先，要掌握辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義先驗(yàn)論以及舊唯物主義反映論的區(qū)別，懂得辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

　　其次，要很好地掌握實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，并進(jìn)而把握認(rèn)識(shí)的辯證過程（感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升理性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐的條件）及其規(guī)律。

　　再次，認(rèn)識(shí)的直接任務(wù)在于獲得真理，而要正確地掌握辯證唯物主義真理觀，就必須掌握真理的客觀性，真理的絕對性和相對性以及真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論和辯證法。

　　同步練習(xí)

　　一、選擇題

　　1.實(shí)踐是指人們（  C  ）

　　A.本能活動(dòng)   B.適應(yīng)環(huán)境的生物性活動(dòng)  C.改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)   D.精神活動(dòng)

　　2.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ D ）

　　A.第一性和第二性的關(guān)系        B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　C.實(shí)踐和理論的關(guān)系            D.認(rèn)識(shí)的"源"和"流"的關(guān)系

　　3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是（ D ）

　　A.反映論的觀點(diǎn)               B.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)

　　C.主體能動(dòng)性的觀點(diǎn)           D.實(shí)踐的觀點(diǎn)

　　4.認(rèn)識(shí)的主體是指（  D  ）

　　A.一切有生命的人             B.一切有感覺能力的人

　　C.一切有知識(shí)素養(yǎng)的人         D.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

　　5.認(rèn)識(shí)的客體是指（  B  ）

　　A.一切客觀實(shí)在               B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象

　　C.一切社會(huì)存在               D.人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物

　　原始森林是客觀事物，而不是認(rèn)識(shí)的客體。

　　月球是認(rèn)識(shí)的客體

　　6.辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（ B ）

　　A.主體對客體的直觀反映       B.主體對客體的能動(dòng)反映

　　C.主體對客體的客觀摹寫       D.主體對客體的主觀創(chuàng)造

　　7."從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是（ B ）

　　A.可知論和不可知論的對立

　　B.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立

　　C.辯證法和形而上學(xué)兩條認(rèn)識(shí)路線的對立

　　D.實(shí)踐唯物論與直觀唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立

　　8.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（ B ）

　　A.直接性和形象性              B.間接性和抽象性

　　C.客觀性和實(shí)在性              D.具體性和歷史性

　　9.理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋?A ）

　　A.理性認(rèn)識(shí)反映了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象

　　B.理性認(rèn)識(shí)是抽象的，感性認(rèn)識(shí)是具體的

　　C.理性認(rèn)識(shí)是絕對的，感性認(rèn)識(shí)是相對的

　　D.理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠

　　10.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是（  B  ）

　　A.抽象的不變的統(tǒng)一               B.具體的歷史的統(tǒng)一

　　C.絕對的永恒的統(tǒng)一               D.相對的暫時(shí)的統(tǒng)一

　　11.實(shí)踐的最基本的形式是（  B  ）

　　A.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)         B.改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

　　C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)                   D.改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)

　　A、C， 是由改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)派生出來的

　　D， 是實(shí)踐的含義

　　12.對不可知論最有力的駁斥是（  C  ）

　　A.客觀真理        B.客觀事實(shí)    C.客觀規(guī)律        D.社會(huì)實(shí)踐

　　13.真理是指（  B  ）

　　A.客觀事物及其規(guī)律性    B.人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)

　　C.對人們有用的理論      D.先進(jìn)階級的進(jìn)步觀點(diǎn)

　　14.客觀真理是指（  C  ）

　　A.不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在              B.主體對客體的反映

　　C.正確認(rèn)識(shí)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容    D.正確認(rèn)識(shí)中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀形式

　　一切真理都是客觀的

　　15.絕對真理是指（  A  ）

　　A.它的客觀性     B.它的永恒性    C.它的不變性      D.它的終極性

　　16.絕對真理和相對真理的關(guān)系是（  B  ）

　　A.兩種性質(zhì)不同的真理              B.真理的兩種不同屬性

　　C.真理的兩種不同形式              D.真理的兩個(gè)不同階段

　　真理的相對性：條件發(fā)生變化時(shí)，真理也會(huì)變化

　　17.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是（  C  ）

　　A.客觀規(guī)律       B.科學(xué)理論     C.社會(huì)實(shí)踐        D.對人們是否有用

　　檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)實(shí)踐

　　18.實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于它是（  B  ）

　　A.具有普遍性的活動(dòng)                 B.具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)

　　C.具有自覺能動(dòng)性的活動(dòng)             D.具有社會(huì)歷史性的活動(dòng)

　　19.感覺、知覺、表象是（  C  ）

　　A.反映論的三種形式                 B.社會(huì)意識(shí)的三種形式

　　C.感性認(rèn)識(shí)的三種形式               D.理性認(rèn)識(shí)的三種形式

　　20.概念、判斷、推理三種形式屬于（  B  ）

　　A.感性認(rèn)識(shí)的范疇                   B.理性認(rèn)識(shí)的范疇

　　C.認(rèn)識(shí)的基本形式                   D.認(rèn)識(shí)的基本方法

　　概念、判斷、推理屬于抽象思維

　　抽象思維屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇

　　21.一切真知?dú)w根到底來源于（  D  ）

　　A.天資聰明       B.讀萬卷書    C.名師傳授        D.社會(huì)實(shí)踐

　　22.感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（  A  ）

　　A.直接性、形象性    B.邏輯性、綜合性    C.間接性、抽象性     D.真理性、主觀性

　　感性認(rèn)識(shí)即對客觀事物直接的、形象的反映

　　23.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致（  B  ）

　　A.詭辯論的錯(cuò)誤                    B.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤

　　C.先驗(yàn)論的錯(cuò)誤                    D.絕對主義的錯(cuò)誤

　　經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性，

　　而否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性――經(jīng)驗(yàn)主義

　　唯理論的錯(cuò)誤：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性，

　　而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性

　　24.實(shí)際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，犯了類似（  C  ）

　　A.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤                    B.不可知論的錯(cuò)誤

　　C.唯理論的錯(cuò)誤                    D.唯心主義的錯(cuò)誤

　　25.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是（  B  ）

　　A.辯論唯物主義者                   B.所有唯物主義者

　　C.所有唯心主義者                   D.機(jī)械唯物主義者

　　26.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是（  A  ）

　　A.實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐                 B.概念-判斷-推理

　　C.認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-認(rèn)識(shí)                 D.具體-抽象-具體

　　27.一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵在于（  C  ）

　　A.是否對人們都有用                 B.是否被大多數(shù)人所擁護(hù)

　　C.是否符合客觀事物的規(guī)律性         D.是否具有不證自明的性質(zhì)

　　28.真理多元論錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于（  D  ）

　　A.強(qiáng)調(diào)真理的相對性                  B.夸大真理的多樣性

　　C.否認(rèn)真理的具體性                  D.否認(rèn)真理的客觀性

　　多元論：同一事物，在同一條件下，作為真理性認(rèn)識(shí)，可以有多個(gè)

　　29.真理一元論是指在一定條件下對同一對象（  A  ）

　　A.正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)                B.認(rèn)識(shí)的方法只有一種

　　C.認(rèn)識(shí)的條件只有一個(gè)                D.認(rèn)識(shí)的手段只有一種

　　30.在真理問題上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（  C  ）

　　A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

　　B.真理既是普遍的，又是具體的

　　C.真理既是絕對的，又是相對的

　　D.真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤的因素

　　對客觀事物的正確反映 ―― 絕對的    反映的廣度、深度 ―― 相對的

　　二、辨析題

　　1.一個(gè)人所有的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。（錯(cuò)誤）

　　這是把知識(shí)的來源與獲得知識(shí)的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)對立起來。

　�。�1）知識(shí)或認(rèn)識(shí)從根本上說來源于實(shí)踐，但不能說每個(gè)人的知識(shí)都直接來源于實(shí)踐。這里有一個(gè)如何正確看待書本知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的問題。（書本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)）

　　（2）一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上一個(gè)人的多數(shù)知識(shí)來自于間接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐，沒有直接經(jīng)驗(yàn)就不可能有間接經(jīng)驗(yàn)。因此，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的同時(shí)，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)用于指導(dǎo)實(shí)踐。

　　（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)同直接實(shí)踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識(shí)或他人的直接經(jīng)驗(yàn)，要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中，才能真正理解，變成自己的知識(shí)；另一方面，書本知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。

　　2.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（正確）

　　社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

　　這是因?yàn)椋?/font>

　　（l）生產(chǎn)實(shí)踐是人類從動(dòng)物界分化出來的決定性的因素。

　�。�2）處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，都是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

　　（3）生產(chǎn)實(shí)踐為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。

　　（4）生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

　　3.多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。（錯(cuò)誤）

　�。╨）多數(shù)擁護(hù)的不一定就是真理。

　�。�2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　�。�3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實(shí)踐中獲得越來越多的人們的擁護(hù)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護(hù)的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護(hù)，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識(shí)開始時(shí)只有少數(shù)人擁護(hù)，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實(shí)踐來證明其真謬。