（二十一）對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1�睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的其他規(guī)律、范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì)；③矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法，把握對立統(tǒng)一是辯證認(rèn)識的實質(zhì)；④是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。

　　2�泵�盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　�。�1）矛盾的同一性、斗爭性。

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。

　�、偻�一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　�、诙窢幮允侵该�盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

　�。�2）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。

　　一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

　�。�3）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　　①辯證認(rèn)識的實質(zhì)

　　在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對立，對立才有相反性質(zhì)。

　　②認(rèn)識和改造世界的重要的工作方法

　　同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統(tǒng)一，既相互斗爭，又相互依存，相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)�面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，就是成功地運用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。

　　3�泵�盾是事物發(fā)展的動力

　�。�1）所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動了事物發(fā)展變化。

　�。�2）矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有作用。

　�、偻�一性對于事物發(fā)展的作用主要是：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。

　�、诙窢幮詫τ谑挛锇l(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。備考關(guān)鍵詞：

　　同一性的三個表現(xiàn)：條件、包含、相通

　　斗爭性的兩個表現(xiàn)：造成量變、實現(xiàn)質(zhì)變

　　③矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。

　�。�3）全面把握同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的重要意義。

　　斗爭性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性，對于矛盾本身來說都是必不可少的。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。

　�。�4）矛盾轉(zhuǎn)化的原理。

　　矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是具體矛盾的暫時的或最終的解決和新舊矛盾的交替，它既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運動的最重要的表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，是形而上學(xué)。抹煞轉(zhuǎn)化的條件，空談對立面轉(zhuǎn)化，會陷入相對主義和詭辯論。

　　（二十二）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　1.矛盾的普遍性和特殊性的含義

　�。�1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。

　　（2）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：每個不同的事物和不同的運動形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的根本矛盾（基本矛盾）不同，因而事物的發(fā)展表現(xiàn)為不同的過程，根本矛盾是貫穿于過程的始終并規(guī)定過程的基本性質(zhì)的矛盾；各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物。

　　2�泵�盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　矛盾的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

　�。�1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。

　�。�2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般。都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的方法論意義

　　矛盾的共性和個性、一般和個別的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。所謂“具體問題具體分析”，實際上就是分析矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系。全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.矛盾發(fā)展不平衡性的原理是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)

　　構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。

　�。�1）主要矛盾和非主要矛盾。在一個矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。

　�。�2）矛盾的主要方面和非主要方面。不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾非主要方面。

　�。�3）矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一點論；堅持重點論，反對均衡論。堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線就是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點和方法。

　　點評：

　　本章的基本原理如聯(lián)系發(fā)展的觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律常用于分析革命與建設(shè)中的實際問題。

　　（二十三）認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

　　馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

　　1�闭J(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

　�。�1）認(rèn)識的發(fā)生

　　馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的自然史因素和社會因素結(jié)合起來，從實踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。首先，勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性。其次，勞動實踐活動促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。再次，勞動實踐活動促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。從認(rèn)識的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識能力是在實踐中形成的。而對于有認(rèn)識能力的人來說，他的認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展仍然是由實踐決定的。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力。

　�。�2）認(rèn)識的本質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等，因此不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象做出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是人類認(rèn)識功能的兩個不可分割的方面，反映離不開創(chuàng)造，反映過程是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的；創(chuàng)造也離不開反映，是受反映對象的客觀本性制約的。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　點評：

　　馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的自然史因素和社會因素結(jié)合起來�？疾斐Ｒ远囗椷x擇方式出現(xiàn)。

　　（二十四）反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　1.能動反映過程中的信息變換

　　人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的過程。信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，它是事物相互作用中形成的事物屬性和含義的表征。反映過程也是信息的交換過程。主體認(rèn)識客體就是主體從客體中獲取信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。第一步是把客體的實物形態(tài)的信息轉(zhuǎn)化為能被人的感官接收的關(guān)于客體特征的信息；然后再借助于語言符號系統(tǒng)將其變?yōu)檫m于主體思維操作的編碼信息；最后是經(jīng)過人腦形成觀念信息。認(rèn)識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進行逐級深化的思維操作，不斷深化著對客體本質(zhì)的反映。

　　2.能動反映過程中的選擇機制

　　選擇是反映者由其自身的需要以及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余特性。人在認(rèn)識過程中對客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為人以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇；然后是主體思維對知覺、表象中的信息進行有選擇的加工和重組，形成對特定對象或特定對象的某一方面的認(rèn)識。人所特有的選擇機制和認(rèn)識的反映特性并不矛盾，它本身就是能動反映的具體表現(xiàn)。

　　辨析：

　　人對信息選擇重構(gòu)是意識活動，電腦等的相類似的活動不是人的意識活動。

　　3.重構(gòu)是實現(xiàn)能動反映的內(nèi)在機制

　　重構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)過程。認(rèn)識中的重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。這種經(jīng)過重構(gòu)的觀念體系與所反映的客觀事物之所以能夠一致，不僅在于觀念體系的內(nèi)容來自客觀事物本身；而且在于主體用來加工客體信息的認(rèn)知模式本身也是客體主體化的結(jié)果。重構(gòu)不僅同反映不相矛盾，恰恰是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機制，它是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。

　　4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)

　　由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式是在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識應(yīng)向?qū)嵺`開放，認(rèn)識的主體應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)主體對于客體的相符性反映。馬克思主義的能動反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實事求是辯證統(tǒng)一。所謂解放思想，也就是“換腦筋”，主要的就是要更新思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式，這樣才能使認(rèn)識跟上不斷發(fā)展著的客觀實際，真正做到實事求是。

　　背誦提示：

　　解放思想、更換思維結(jié)構(gòu)應(yīng)與黨的思想路線，與時俱進等內(nèi)容相結(jié)合掌握。

　　（二十五）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識的決定作用

　　1�睂嵺`是認(rèn)識的來源

　�。�1）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。②認(rèn)識形成于實踐過程中。③認(rèn)識源于實踐并不否定間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗即實踐經(jīng)驗，是親身參加實踐獲得的知識。間接經(jīng)驗是指通過受教育獲取的他人的經(jīng)驗。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源流關(guān)系。一切真知皆由直接經(jīng)驗發(fā)源。但任何人不可能事事都依靠直接經(jīng)驗，人類文明成果依靠間接經(jīng)驗傳承。二者互相依賴，不可偏廢。④認(rèn)識源于實踐并不否定人的生理差異對認(rèn)識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們實踐認(rèn)識活動的物質(zhì)條件，并不是人們的實踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在知識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。

　　2�睂嵺`是認(rèn)識發(fā)展的動力

　�、偕鐣�實踐不斷地提出新的認(rèn)識課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。②實踐發(fā)展不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識方法和手段。

　　3�睂嵺`是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。

　　4�睂嵺`是認(rèn)識的最終目的

　　（二十六）認(rèn)識的發(fā)展過程

　　1�备行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　�。�1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進行。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識來說明。

　　2�备盍迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識的錯誤觀點

　　把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。

　　唯理論片面強調(diào)理性認(rèn)識的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識是靠不住的；經(jīng)驗論則片面強調(diào)感性認(rèn)識的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識是靠不住的。唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論不僅在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上各持一端，而且在認(rèn)識論的前提上也是根本錯誤的，即都是否認(rèn)反映論。認(rèn)識起源于感覺、經(jīng)驗，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。但是，從感覺、經(jīng)驗出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。

　　背誦提示：

　　這個考點常是材料分析題的理論基礎(chǔ)，要特別注意掌握。

　　3�睆母行哉J(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　�。�1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一通過實踐基礎(chǔ)上的飛躍而實現(xiàn)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們認(rèn)識事物的兩種基本形式，它們有著質(zhì)的區(qū)別，二者的統(tǒng)一是在實踐的基礎(chǔ)上通過決定性的飛躍來實現(xiàn)的。

　�。�2）在實踐基礎(chǔ)上獲得豐富真實的感性材料是飛躍的前提。理性認(rèn)識只有在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能完成認(rèn)識的任務(wù)。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是在大量的感性材料基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

　�。�3）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識的深化。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是從對于事物的現(xiàn)象、事物的片面、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識，向?qū)τ谑挛锏谋举|(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，因而是認(rèn)識的深化運動。

　　4�睆睦硇哉J(rèn)識到實踐的飛躍

　　由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識是否可靠，理性認(rèn)識本身無法回答。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。

　�。�1）理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性。從實踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程。從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程。

　�。�2）從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件。要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則；要把對客觀規(guī)律的認(rèn)識同主體需要相結(jié)合，形成合理的實踐觀念；要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑；理論只有被群眾掌握，才能付諸社會實踐。

　　5�闭J(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

　�。�1）認(rèn)識過程的反復(fù)性是指人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。

　�。�2）認(rèn)識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)。它在形式上是循環(huán)往復(fù)的，在實質(zhì)上是前進上升的。

　　6�闭J(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　（1）認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性決定了認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合。人們的認(rèn)識超越于或落后于客觀實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，在社會政治領(lǐng)域中，這是“左”的或右的錯誤的認(rèn)識論根源。

　�。�2）辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。認(rèn)識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認(rèn)識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、識論的“實踐——認(rèn)識——實踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”，這三個公式是一致的。

　　背誦提示：

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一性。兩個考點要與十六大以及三個代表相聯(lián)系。

　�。ǘ�十七）理論��(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　黨的十六大報告指出：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

　　1.實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

　　通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。

　　2.創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　唯物辯證法、科學(xué)實踐觀和辯證唯物主義認(rèn)識論揭示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵：客觀世界是合乎規(guī)律的發(fā)展過程，社會實踐也是永無止境的發(fā)展過程。因此，人的認(rèn)識也是開放性的發(fā)展進程。

　　（二十八）真理的絕對性和相對性和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　1�闭胬淼慕^對性和相對性及其辯證關(guān)系

　　同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性

　�。�1）真理的絕對性或絕對真理的含義有三個方面：一是任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的，即承認(rèn)真理的客觀性。二是指人類的認(rèn)識能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，即承認(rèn)世界的可知性。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性也就必然承認(rèn)絕對真理。

　�。�2）真理的相對性或相對真理的含義是指正確認(rèn)識的有限性，有三個方面：一是從認(rèn)識廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識，有待擴展；二是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識，有待深化；三是從進程上說，任何真理都只是對事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。

　　任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，就其對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其對客觀事物的近似正確而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。

　　2�苯^對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實意義

　　反對真理問題上的絕對主義和相對主義。

　　絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。

　　相對主義片面夸大真理的相對性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

　　3�闭胬淼木唧w性

　　真理的具體性來自客觀事物的具體性。真理的具體性有三重含義：

　�。�1）真理不是抽象的。真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。

　　（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、范圍和條件，如果超出這一具體的規(guī)定，真理就會變成謬誤。

　�。�3）真理是個過程。真理的具體的存在是主觀向客觀無止境的接近過程，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。

　　4�睂嵺`標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　�。�1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性是指實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾后的實踐做出裁決。

　�。�2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性是指一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。

　�。�3）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個基本原則。

　　5�闭胬碓瓌t與價值原則

　　追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

　　真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。在實踐基礎(chǔ)上，實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　（二十九）認(rèn)識論與思想路線

　　1�鞭q證唯物主義認(rèn)識論與建設(shè)中國特色社會主義的思想路線是一致的

　　（1）辯證唯物主義認(rèn)識論是建設(shè)中國特色社會主義的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思路路線的哲學(xué)根據(jù)。

　�。�2）建設(shè)中國特色社會主義的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的指導(dǎo)思想。

　�。�3）認(rèn)識論與思想路線的統(tǒng)一是馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合的生動體現(xiàn)。

　　點評：

　　認(rèn)識論與思想路線的關(guān)系即是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　2�秉h的思想路線及其意義

　�。�1）我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其核心是解放思想，實事求是，與時俱進。

　�。�2）黨的思想路線體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。

　�。�3）歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。

　　點評：

　　這是十六大的表述，要掌握其中滲透的認(rèn)識與實踐相結(jié)合的原理，要熟練堅持黨的思想路線的四個必須。

　�。ㄈ�十）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

　　1.辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提

　�、俎q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中。②辯證思維方法是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具和溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁。③辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力。

　　2.現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景

　　現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

　　背誦提示：

　　辯證的思維方法：

　　歸納與演繹、分析與綜合

　　抽象與具體、邏輯與歷史