（十一）馬克思主義實踐觀 1.實踐的本質(zhì) 實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義： （1）實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。 背誦提示： 把握實踐的特點：人的對象性活動，也就是講自然界的、動物的活動不能是實踐，人的觀念活動也不可以是實踐。 �。�2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。 2.實踐是人的存在方式 實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。 �。�1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。 �。�2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。 �。�3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。 3實踐的基本特征和基本形式 �。�1）實踐的基本特征： �、倏陀^現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。 �、谧杂X能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。 ③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。 背誦關(guān)鍵詞： 實踐的基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性 �。�2）實踐的基本形式： ①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。 �、谏鐣P(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。 �、劬裎幕瘎�(chuàng)造實踐。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。 4自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系 ①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。 �、诙叩膮^(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。 �、蹖嵺`是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機�？傊�，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。 �。ㄊ┮庾R與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1.意識的起源 從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。 （1）人類意識產(chǎn)生經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性→一般的動物感覺和心理→人的意識 �。�2）意識是人類所特有的反映形式 （3）意識是社會的產(chǎn)物 2意識的本質(zhì)：意識是客觀存在的主觀映像 就同客觀外界的關(guān)系來說，意識是客觀存在的主觀映像。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在： �、購囊庾R的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，感性認識和理性認識等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。 ②從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。 �、蹚囊庾R的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看，意識有時表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但即使如此，它也是對于客觀對象的反映，有其客觀的“原型”。 背誦關(guān)鍵詞： 主觀與客觀對立統(tǒng)一的表現(xiàn)： 主觀形式→客觀內(nèi)容 主觀差別→客觀根源 主觀特征→客觀基礎(chǔ) 3.意識的作用 意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在實踐的基礎(chǔ)上認識世界和改造世界的能動作用。 意識的能動作用主要表現(xiàn)在： （1）目的性。意識反映世界是自覺的，具有目的性。 �。�2）創(chuàng)造性。意識不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，具有創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。 （3）指導(dǎo)實踐，改造世界。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界�！绷袑幩v的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實世界。 �。�4）意識還能控制人體生理活動。 背誦關(guān)鍵詞： 意識能動作用的主要表現(xiàn)：目的、創(chuàng)造、指導(dǎo)、控制 4物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 物質(zhì)和意識是相互區(qū)別的，物質(zhì)是客觀存在，對意識具有先在性；意識是主觀存在，具有派生性，物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。物質(zhì)決定意識、意識對物質(zhì)有能動的反作用兩個方面，即物質(zhì)決定論和意識能動論的統(tǒng)一。 �。�1）物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定論和意識能動論的統(tǒng)一。 �。�2）意識反作用于物質(zhì)。 �。�3）通過實踐，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。 5人工智能的本質(zhì) 人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的部分功能的模擬。正因為人工智能與人的意識具有相似性，所以，人工智能可以部分取代和提升人的思維的某些功能。但人工智能并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能甚至反過來支配和統(tǒng)治人類。這是因為人工智能與人類思維有著本質(zhì)區(qū)別：①從物質(zhì)運動形式的層次上看，人工智能屬于機械的、物理的運動過程，人類思維則主要基于生理和心理過程。②從功能上看，人工智能缺乏人類意識所特有的創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)為被動的接受指令和處理信息的過程。③最為根本的區(qū)別在于，人工智能撇開了意識的社會性，僅僅把思維模擬為一種信息處理過程。人類意識則是社會發(fā)展的產(chǎn)物，而且實質(zhì)上是社會意識。 背誦提示： 這個考點一般出材料題。 人工智能與人類思維區(qū)別的關(guān)鍵詞：層次上、功能上、社會性 6世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 （1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個，是一元論，二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個本原。一元論又有唯物主義一元論和唯心主義一元論。 （2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；世界統(tǒng)一于存在是折中主義觀點，因為存在有客觀存在和主觀存在之分。 �。�3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。 7一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義。 它是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候都要按照世界的本來面目去認識世界。堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)，實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。 �。ㄊ┦澜绲穆�(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 1聯(lián)系的觀點 �。�1）聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的普遍性是指：每一事物的各個要素、方面及其發(fā)展的各個階段都是相互聯(lián)系的；每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)；世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。 �。�2）聯(lián)系的客觀性：事物本身的聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。 （3）聯(lián)系的多樣性：聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用是不一樣的。 �。�4）聯(lián)系與系統(tǒng)：聯(lián)系的觀點包含系統(tǒng)的觀點，系統(tǒng)觀點是對聯(lián)系觀點的豐富和深化，系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征是整體性。 背誦關(guān)鍵詞： 聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性 �。�5）普遍聯(lián)系觀點的方法論意義 科學(xué)的任務(wù)是揭示事物的聯(lián)系；唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求我們用整體的觀點認識事物，正確處理整體和部分的關(guān)系；普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的理論基礎(chǔ)。 2發(fā)展的觀點 發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。 �。�1）事物的聯(lián)系構(gòu)成運動和變化 世界是聯(lián)系的，又是運動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運動是不可分割的。 一方面，聯(lián)系構(gòu)成運動。事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運動。另一方面，運動體現(xiàn)聯(lián)系。聯(lián)系即相互作用。 �。�2）運動、變化和發(fā)展具有最大的普遍性 �、龠\動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標志著事物變化發(fā)展的動態(tài)過程。②變化則主要指運動的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。③發(fā)展是在運動、變化的基礎(chǔ)上進一步揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇。 �。�3）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展始終是事物運動變化多向性中的主流。 “發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。 3唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 �。�1）所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 �。�2）這一原理是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都如實地看作是變化、發(fā)展的過程，只有這樣，才能全面、正確地認識事物，才能研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗、解決新問題，不斷地開拓創(chuàng)新，與時俱進。 4規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢 �。�1）規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢 �、僖�(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。 �、谝�(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。 �、垡�(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。自然規(guī)律的重復(fù)性比較明顯，社會規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對的重復(fù)。歷史事件具有不可重復(fù)性，社會發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。 （2）規(guī)律的客觀性 �、僖�(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識。自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律也是客觀的。 �、谏鐣�(guī)律是人們實踐活動的規(guī)律。人們的實踐活動是有意識有目的的，社會規(guī)律的客觀性并不是指它依賴于人的實踐活動中的目的和動機，而是指它依賴于人的實踐活動。 �。�3）決定論與非決定論的對立 �、偈欠癯姓J事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。 �、跊Q定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。 ③辯證決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。它認為事物的聯(lián)系和發(fā)展遵循著某種必然規(guī)律，而這種必然規(guī)律要通過各種偶然形態(tài)表現(xiàn)出來。這些偶然形態(tài)并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能預(yù)先決定的內(nèi)容。這種以決定性為基礎(chǔ)，同時也包含非決定性因素的決定論，就是辯證決定論�，F(xiàn)代科學(xué)中的統(tǒng)計規(guī)律，是辯證決定論的規(guī)律形態(tài)。 （十四）現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系 �。�1）本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；（2）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（3）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。 �。ㄊ澹┰蚝徒Y(jié)果的聯(lián)系 原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇�？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。認識因果關(guān)系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件�！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。正確認識因果聯(lián)系，可以提高實踐活動的預(yù)見性。 （十六）可能和現(xiàn)實的聯(lián)系 可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇�，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相連，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。把握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理具有重要的實踐意義。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。 背誦提示： 原因和結(jié)果，可能和現(xiàn)實是2005年新增考點，可出選擇題、辨析題。 （十七）度及其認識意義 度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認識事物的度才能準確認識事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實踐中掌握適度原則，防止“過”與“不及”，避免“左”與右的錯誤。 （十八）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化 一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這說明量變對于質(zhì)變既有必要性，又有必然性，沒有量變就沒有質(zhì)變。 另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。這說明質(zhì)變對于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認不承認質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標志之一。辯證法的發(fā)展觀既與只承認質(zhì)變、否認量變的“激變論”不同，又與只承認量變、否認質(zhì)變的庸俗進化論相區(qū)別。 （十九）辯證的否定觀及其方法論意義 1.辯證的否定觀 辯證法所理解的否定具有以下特點： （1）否定是事物的自我否。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。 �。�2）否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。 �。�3）否定的實質(zhì)是揚棄。 揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。 2辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立 �。�1）辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。 �。�2）形而上學(xué)否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話�！� 3辯證否定觀具有重要的方法論意義 辯證的否定觀啟示我們要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待傳統(tǒng)文化，要批判繼承。對待外來文化，要有選擇地吸收。建設(shè)中國特色的社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。 備考提示： 這個觀點可用于分析實際問題，如分析建設(shè)中國特色的社會主義文化與傳統(tǒng)文化、外來文化之間的關(guān)系。 （二十）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 1事物發(fā)展的否定之否定過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一 �。�1）辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。 �。�2）辯證的否定是事物發(fā)展全過程中的一個辯證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或?qū)⒂锌赡馨l(fā)生，從而成為事物自我發(fā)展、自我完善過程中的一個必經(jīng)階段。 �。�3）事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。 | 
