第3章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展世界的普遍聯(lián)系 聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的多樣性

　　聯(lián)系的條件性

　　聯(lián)系與系統(tǒng)

　　發(fā)展的永恒性和普遍性發(fā)展的永恒性

　　發(fā)展的普遍性

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展的過程性

　　過程論的內(nèi)容和意義內(nèi)容意義

　　唯物辯證法的基本范疇現(xiàn)象和本質(zhì)含義

　　現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

　　方法論意義

　　必然性和偶然性含義

　　必然性和偶然性的辯證關(guān)系

　　方法論意義

　　原因和結(jié)果含義

　　原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

　　方法論意義

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性含義

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

　　方法論意義

　　規(guī)律及其客觀性規(guī)律含義和特點(diǎn)

　　規(guī)律的客觀性

　　質(zhì)量互變規(guī)律事物存在的質(zhì)、量、度

　　事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　質(zhì)量互變規(guī)律的辯證關(guān)系

　　對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

　　否定之否定規(guī)律事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

辯證的否定觀及其方法論意義

　　一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　1.聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。

　　2.聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。

　　3.世界是普遍聯(lián)系的整體。

　　4.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

　　5.系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

　　系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中最主要特征：整體性。

　　二、發(fā)展的永恒性和普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，發(fā)展的過程性(靈活運(yùn)用)

　　1. 運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

　　2. 發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3. 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢 ②新事物取代舊事物是辨證的否定過程 ③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

　　4. 過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體;世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。

　　三、規(guī)律及其客觀性(選擇題)

　　1.規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、多樣性等特點(diǎn)。

　　2.是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。

　　決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時(shí)也反對機(jī)械決定論，主張辯證決定論。

　　四、現(xiàn)象和本質(zhì)(實(shí)際運(yùn)用)

　　1.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知�，F(xiàn)象有真相和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

　　2.現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：

　　(1)對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中);現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。

　　(2)統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài);現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對本質(zhì)的一種表現(xiàn)，它是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

　　3.假象不同于錯(cuò)覺。錯(cuò)覺是由人的感覺上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇;假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

　　五、必然性和偶然性

　　1.必然性是指事物發(fā)展過程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

　　2.必然性與偶然性的辯證關(guān)系：

　　(1)區(qū)別：兩者產(chǎn)生的原因(內(nèi)因和外因)不同;二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。

　　(2)統(tǒng)一性：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。

　　3.割裂必然性和偶然性會(huì)產(chǎn)生機(jī)械決定論、唯心主義非決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　六、原因和結(jié)果

　　1.引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

　　2.因果聯(lián)系的特點(diǎn)：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。

　　3.原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的;原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的;原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　七、可能和現(xiàn)實(shí)

　　1.現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。不可能性是指沒有變成現(xiàn)實(shí)的根據(jù)和條件的幻想。

　　2.可能性與現(xiàn)實(shí)性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別;二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。

八、事物存在的質(zhì)、量、度

　　1.任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　2.質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物;把握適度原則，防止“過”或“不及”。

　　九、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變(重在理解)

　　1.量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

　　2.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：

　　(1)二者相互作用、相互依存。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　(2)量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)變鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會(huì)發(fā)生新的質(zhì)變。

　　(3)總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變過程中包含量的擴(kuò)張。

　　十、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　1.肯定是事物中保持其存在的方面;否定是事物中促使其滅亡的方面。

　　2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

　　3.辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

　　4.形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定;否定是絕對的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

　　5.“肯定—否定—否定之否定”：事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。它是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　十一、對立統(tǒng)一規(guī)律(重點(diǎn))

　　1.矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個(gè)方面既統(tǒng)一、又對立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)。

　　2.同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系：二者是相對與絕對的關(guān)系。

　　3.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　十二、矛盾的普遍性和特殊性

　　1.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時(shí)不有、無處不在。

　　2.矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。

　　3.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　十三、主要矛盾和非主要矛盾

　　1.主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾;非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　2.二者關(guān)系：相互依存、相互制約、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。

　　十四、矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)系(重點(diǎn))

　　1. 矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面;矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。

　　2.二者的關(guān)系：相互制約、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。

　　3. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　　十五、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧

　　①是否有聯(lián)系的觀點(diǎn)。②是否有發(fā)展的觀點(diǎn)。③是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。

　　十六、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

　　科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。