題目：

　　“學(xué)點(diǎn)哲學(xué) 終身受益”

　　提示：

　　解題時(shí)首先要準(zhǔn)確判定題目所涉及的考試大綱所列出的知識(shí)點(diǎn)，及知識(shí)點(diǎn)所涉及的基本原理。當(dāng)然，分析題往往考查的是考生的綜合知識(shí)和分析能力，因此所涉及的知識(shí)點(diǎn)往往不止一個(gè)，甚至所涉及的學(xué)科也是多學(xué)科的。因此，考生在做題時(shí)一定要有較寬的思路，遺漏掉某些點(diǎn)往往得不到高分。

　　解答本題時(shí)，考生可以從下述知識(shí)點(diǎn)來(lái)回答問(wèn)題：2006年政治理論考試大綱的第一部分是“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。本題就是根據(jù)這部分內(nèi)容出的，其中最相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)是：“辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用”。

　　考生在解題時(shí)，可以考慮從以下幾個(gè)方面回答問(wèn)題，下述內(nèi)容也可以被看成是參考答案。

　　1.哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀是人們關(guān)于整個(gè)世界（包括自然界、社會(huì)和人的精神世界）以及人和世界關(guān)系的總的、根本的看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的、普遍的方法。人們對(duì)于世界的根本看法是世界觀，用這樣的看法、觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，就是方法論。有什么樣的世界觀，決定著會(huì)有什么樣的方法論。方法論支持并影響著一定的世界觀。

　　2.本題突出的是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的重要意義。胡錦濤同志指出：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征�？茖W(xué)的世界觀和方法論給人以正確的認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)，非科學(xué)的世界觀和方法論則給人以錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的指導(dǎo)。題目里講的“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”，就是講要學(xué)馬克思主義哲學(xué)。（注意，考生在回答問(wèn)題時(shí)，不要只顧寫(xiě)原理，還要“點(diǎn)題”，用原理說(shuō)明題目中的現(xiàn)象。）

　　3.掌握馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器；辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法的原則；辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力；辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

　　出這道題實(shí)際上也是給考生提供一種復(fù)習(xí)、解題思路。近年來(lái)政治理論考試題目往往不是直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)考生什么原理，而是通過(guò)名人名言、格言、生活中的事例引出要問(wèn)的哲學(xué)道理。李瑞環(huán)同志今年出版了他的文集《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》（上、下卷），本題目用的就是他文集中的一篇文章的標(biāo)題，而文章標(biāo)題則是引用了陳云的話。

　　李瑞環(huán)同志在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中講了許多生活、學(xué)習(xí)和工作中如何運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的事例，既生動(dòng)，又富有哲理，這對(duì)我們理解馬克思主義哲學(xué)原理具有一定的啟發(fā)作用。

　　相關(guān)材料

　　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

　　1.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命。恩格斯指出，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的�，F(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有著推進(jìn)作用：現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域；現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式與方法發(fā)生了變革。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

　　馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著指導(dǎo)作用：馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)；馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證；馬克思主義哲學(xué)有助于人們正確地分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。

　　2.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)�，F(xiàn)代西方哲學(xué)是指19世紀(jì)三四十年代德國(guó)古典哲學(xué)解體以后的西方各國(guó)哲學(xué)�，F(xiàn)代西方哲學(xué)主要存在兩種思潮：科學(xué)主義和人本主義。現(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和自然科學(xué)問(wèn)題的特殊認(rèn)識(shí)，對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的研究是有一定意義的，但總的來(lái)說(shuō)，它們?cè)诒举|(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。

　　依照上述知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容，考生們可以發(fā)現(xiàn)，往年考題中的材料一部分除了來(lái)自中國(guó)古代哲學(xué)之外，還有許多材料來(lái)自現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求考生從這些科技成果中得出符合馬克思主義哲學(xué)原理的結(jié)論。如：2005年第16題“據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)‘電子郵件的六次信息接力’一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上�！�2002年試題（文科）第1題“隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種�！�2001年試題（文理科）第31題辨析題“隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系�！边@一年的論述題，所給材料是丁肇中談他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，要求考生從馬克思主義認(rèn)識(shí)論上給以解答，也是屬于這類(lèi)題目。

　　試題中提供一些反映現(xiàn)代西方哲學(xué)的材料，則可以要求考生從中辨別出與馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的不同，指出其錯(cuò)誤。

　　實(shí)踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

　　馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋?zhuān)瑯?gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)思想體系。馬克思針對(duì)舊哲學(xué)的根本缺陷談到自己哲學(xué)的性質(zhì)和特征時(shí)，指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”

　　離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐，就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和創(chuàng)新性；反之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐如果沒(méi)有科學(xué)的和不斷發(fā)展的理論作指導(dǎo)，也是不能夠成功的�！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。

　　一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的世界觀基礎(chǔ)，它要求黨必須按照馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論正確地樹(shù)立“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的思想路線。黨的思想路線的核心是實(shí)事求是。毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/p>

　　解放思想、實(shí)事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的精髓。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)�。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。

　　解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況，解決新問(wèn)題，開(kāi)拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。