儒家文化與現(xiàn)代金融業(yè)

來源：時間：2008-03-20 15:09:34

　　儒家文化中孝道的哀落，不但給了中國金融業(yè)很大的機(jī)會，也由此產(chǎn)生了很多新現(xiàn)象，在沒有一個外部金融系統(tǒng)可以依賴的情況下，孔家店是每個人的避風(fēng)港，所以多次被打倒之后又再次樹立起來。而金融市場的興起，對中國人的真正解放與自由有更大意義。例如芙蓉姐姐現(xiàn)象，這可以從許多角度解讀，但就我來看，為什么上個世紀(jì)70年代不會產(chǎn)生芙蓉姐姐，主要原因可能不僅是沒有互聯(lián)網(wǎng)，也因?yàn)闆]有足夠的金融工具給個人安排未來。當(dāng)“家長”和“領(lǐng)導(dǎo)”是你的主要的經(jīng)濟(jì)來源和社會資源時，你的選擇空間會很小，而現(xiàn)在她一想出路還很多，關(guān)鍵時刻就不會退讓，還可以繼續(xù)作芙蓉姐姐，而且還會帶動一批人加入她的行列。
　　我曾與現(xiàn)代新儒家代表交流，有人也很認(rèn)同我的看法，如果原原本本恢復(fù)儒家文化，不可行也沒必要。如果想要在中國社會重建儒家道德秩序和倫理，首先應(yīng)把中國家庭做一個重新定位，不是把家庭功能放在經(jīng)濟(jì)交易上面，而是要重新定位在感情交流上面。感情交流的功能到目前為止在任何社會都是沒辦法由市場提供的。某人今天給了我五單位的感情幫助，等一年之后我給他十單位的感情回報(bào)，覺得回報(bào)率已經(jīng)100%，夠多了，他可能還覺得我不夠朋友，回報(bào)這么一點(diǎn)。感情交流是很主觀的東西，家庭、家族、教會、姑婆屋等等之外的市場提供能力很弱。
　　我每年回中國的時候看到很多中國孩子被西方人領(lǐng)養(yǎng)過去，讓我們中國人很難理解，為什么西方人領(lǐng)養(yǎng)中國的小孩以后，照樣可以那么愛他們自己的孩子，最后發(fā)現(xiàn)，西方人已把經(jīng)濟(jì)交易功能從家庭里面剝離出來了，家庭的主要功能就是提供感情交流的基地，
　　現(xiàn)在國內(nèi)做文化研究的人普遍像有一種重新回到四書五經(jīng)內(nèi)的趨勢，以更多經(jīng)典來倡導(dǎo)中國的文化，不是對中國今天的社會做一些比較細(xì)的研究。我們曾將北京和河北徐水縣、河北劉莊分別作為研究樣本，主要想看看大城市、城鎮(zhèn)和農(nóng)村每個地方的文化與價值觀差別。
　　其中我們問到一個問題就是每個人過去一年里面給非親戚送了多少禮？禮尚往來也是對未來的一種投資形式，結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)北京基本上沒怎么送禮，農(nóng)村給親戚送禮很多，但在非親戚關(guān)系中送禮的人很少，而中小城市，特別像縣城、地區(qū)市，給非血緣關(guān)系者送禮是最多的，我看到數(shù)據(jù)的第一個反應(yīng)就說是不是搞錯了，為什么會這樣？
　　原因在哪里？在北京這樣一個現(xiàn)代金融產(chǎn)品已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的城市，通過友情和親情為未來投資必要性低，買保險、基金就可以提供需要。而農(nóng)村盡管現(xiàn)在人口結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，流動性也增大了，但基本架構(gòu)還在，重要的禮尚往來的都集中在血緣里面。相對而言，縣城和地區(qū)市屬于兩邊都不靠，他們這些人往往是近代中國城鎮(zhèn)移民的結(jié)果，已經(jīng)把傳統(tǒng)血緣網(wǎng)絡(luò)和家族關(guān)系基本留在農(nóng)村，他們即使想要繼續(xù)靠家族提供經(jīng)濟(jì)保障事實(shí)上也不太可能了，另一方面現(xiàn)代金融產(chǎn)品在中小城市又不是很多，逼著中小城市的人把更多精力放在友情投資里面。正因?yàn)檫@個原因，我們同時也發(fā)現(xiàn)目前中國縣城和地區(qū)市的居民是對未來安全感最低的群體。
　　類似的研究對于我們理解現(xiàn)代中國社會有很大的幫助，有沒有用過現(xiàn)代金融、現(xiàn)代保險產(chǎn)品的經(jīng)歷，可能會對人的價值觀有影響。盡管一方面從個人欣賞和價值偏好角度我希望恢復(fù)儒家傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，但做研究的人首先要做的就是對中國的現(xiàn)狀做一些實(shí)在的研究，在這個基礎(chǔ)上再去了解，多大程度上恢復(fù)傳統(tǒng)的儒家文化是可行的。
　　
　　（本文根據(jù)美國耶魯大學(xué)管理學(xué)院金融學(xué)終身教授陳志武先生7月14日在北京三味書屋的講座錄音整理編輯，未經(jīng)本人審閱。）
　　