2018考研政治：119個哲學(xué)知識點辨析

　　(83)現(xiàn)代國家的階級本質(zhì)始終沒有變，但其經(jīng)濟、管理職能確實在加強，看不到國家職能的新變化或由國家職能的某些新變化而否認(rèn)國家的階級實質(zhì)，都是錯誤的。

　　(84)區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。

　　(85)區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式;社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài);社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)等等，沒有階級性。

　　(86)經(jīng)濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系)的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　(87)文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的、有害的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化還包括物質(zhì)文化，狹義的文化是指精神文化。

　　(88)“歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展中特殊規(guī)律的科學(xué)”的說法是錯誤的。歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。社會發(fā)展中的特殊規(guī)律是各門具體社會科學(xué)研究的對象。

　　(89)“因為社會存在決定社會意識，所以社會意識的發(fā)展變化不可能落后于社會存在的變化”的說法是錯誤的。對社會存在決定社會意識不能作簡單的、機械的理解。由于社會意識具有相對獨立性的特點，所以它的變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。

　　(90)“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。

　　社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

　　(91)“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。

　　人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

　　(92)“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。

　　(93)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個獨立因素”的說法是錯誤的�？茖W(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個獨立的要素�？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實的生產(chǎn)力的作用。

　　(94)“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而他們活動不受社會歷史條件限制”的說法是錯誤的。

　　人民群眾只有在一定的生產(chǎn)方式中才能從事創(chuàng)造歷史的活動。他們的活動是受社會歷史條件制約的。認(rèn)為人民群眾的歷史活動可以不受社會歷史條件制約。

　　(95)“只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展”的說法是錯誤的。不是在任何時候變革生產(chǎn)關(guān)系都會促進生產(chǎn)力的發(fā)展。只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時候，變革生產(chǎn)關(guān)系才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的時就不應(yīng)該變革生產(chǎn)關(guān)系，而是應(yīng)該注意保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定性。

　　(96)“生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。

　　(97)“階級是隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的”的說法是錯誤的。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。階級是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

　　(98)“階級斗爭是階級社會發(fā)展的決定動力”的說法是錯誤的。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，而不是最終動力。階級斗爭是由社會基本矛盾決定，所以，社會基本矛盾才是階級社會發(fā)展的最終動力。

　　(99)“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達，社會意識也就越先進”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。

　　(100)“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

　　(101)“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

　　(102)上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)上層建筑為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就起促進社會發(fā)展的作用;反之，則相反。

　　(103)區(qū)分社會基本矛盾與社會主要矛盾。社會基本矛盾貫穿于人類社會及每一社會形態(tài)的始終，社會主要矛盾是社會基本矛盾在一定階段的集中體現(xiàn)，具有階級性，不同階段的主要矛盾也不同。

　　(104)現(xiàn)代社會知識的作用日益突出，，但這沒有也不可能改變生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量這一基本事實，因為科技的產(chǎn)生要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)，科技社會作用的發(fā)揮，離不開與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合，科技的發(fā)展也需要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提。

　　(105)人民群眾是社會歷史的唯一創(chuàng)造主體，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動不是隨心所欲的，要受一定歷史條件的制約。

　　(106)個人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關(guān)系，實質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。

　　(107)歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

　　(108)不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　(109)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有客觀性，生產(chǎn)力是客觀力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑(思想、政治)是社會的思想關(guān)系。

　　(110)區(qū)分生產(chǎn)方式的構(gòu)成、社會形態(tài)的構(gòu)成、社會文明的構(gòu)成、社會基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成;社會形態(tài)由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成;社會文明由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明構(gòu)成;社會基本結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成。

　　(111)“人是目的，不是手段”是資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出的命題，對當(dāng)時的反封建斗爭有啟蒙意義。但其實質(zhì)上是利己主義的價值觀，我們要反對這種價值導(dǎo)向。

　　(112)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的歷史唯心主義英雄史觀。

　　(113)“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　(114)“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

　　(115)戰(zhàn)國時期鄒衍認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。

　　(116)關(guān)于人的價值觀問題，存在主義者薩特認(rèn)為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現(xiàn)的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學(xué)的看法。

　　(117)“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會中形成”。

　　(118)哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對必然性的認(rèn)識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì);而政治的“自由”是針對紀(jì)律而說的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。

　　(119)“人的本質(zhì)是由世界觀決定的”說法是錯誤的。人的本質(zhì)不是由世界觀決定的，而是由社會關(guān)系決定的。