查看：2014年考研政治之哲學(xué)重點(diǎn)知識(shí)匯總

　　下面是育路考研網(wǎng)為考研學(xué)子們整理的2014年考研政治z哲學(xué)部分的重點(diǎn)知識(shí)，供大家參考!

　　30.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)系

　　矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面;矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。

　　31.堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)

　　唯物辯證法和形而上學(xué)作為兩種對(duì)立的世界觀和方法論，主要分歧是：(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的、相互制約的;形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程;形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。(3)唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

　　意義及作用：(1)唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過(guò)程，從各個(gè)方面真實(shí)地反映世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了銳利的思想武器。

　　(2)形而上學(xué)的思維方式將人們的認(rèn)識(shí)停留在某一局部或某一階段上，雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)或科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。

　　由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè)“片面”確實(shí)是客觀事物具有的，使得這種片面認(rèn)識(shí)似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有一定的市場(chǎng)。因此，在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。

　　32.科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

　　科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：(1)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化�？茖W(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，即是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;(2)全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn);(3)協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式;(4)可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過(guò)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想。

　　33.認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映活動(dòng)的發(fā)生。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，它顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義先驗(yàn)論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗(yàn)論和客觀唯心主義的先驗(yàn)論。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論主張世界的可知性。

　　34.主體、客體及其辯證關(guān)系

　　主體是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的人，是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不是指全部的客觀實(shí)在，而是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和范圍;主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，比較美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。這表明

　　A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果

　　B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D.事物因人的感覺(jué)而存在【A】(2006年單選題第2題)。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　35.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對(duì)我們的啟示是

　　A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

　　C. 實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的【C】(2005年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是

　　A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

　　B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

　　C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)【D】(2006年單選題第3題)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

　　36.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想;知之明也，因知進(jìn)行的思想;注重實(shí)效，以行論知的思想;知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問(wèn)題上，中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰(shuí)先誰(shuí)后和孰輕孰重的問(wèn)題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。