查看：2014年考研政治之哲學重點知識匯總

　　下面是育路考研網(wǎng)為考研學子們整理的2014年考研政治z哲學部分的重點知識，供大家參考!

　　20.現(xiàn)象和本質

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知�，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系，是內在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

　　現(xiàn)象和本質是辯證統(tǒng)一的：(1)對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質是內在的、只能通過抽象思維把握;現(xiàn)象是個別的、片面的，本質是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中);現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質是相對穩(wěn)定的。(2)統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)形態(tài);任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身;現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質，假象也是對本質的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇;假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。

　　21.必然性和偶然性

　　必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

　　必然性與偶然性的辯證關系：(1)必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同;二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同;兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。(2)必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性與偶然性在一定條件下轉化。割裂必然性和偶然性會產(chǎn)生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。

　　22.原因和結果

　　引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。因果聯(lián)系的特點：總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結果的關系是辯證的：原因和結果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的;原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的;原因和結果的關系是復雜多樣的。

　　23.可能和現(xiàn)實

　　現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。不可能性是指沒有變成現(xiàn)實的根據(jù)和條件的幻想“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折技，語人曰吾不能，是不為也，非不能也”。《孟子》中的這段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于

　　A.人的主觀努力程度B.對人是否有利 C.現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件D.實現(xiàn)中的根據(jù)和條件是否充分【C】(2007年單選題第2題)�？赡苄耘c現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別;可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉化。要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。

　　24.事物存在的質、量、度

　　任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物;認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　25.事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化

　　量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質變是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的突變或飛躍。

　　量變和質變的相互轉化：(1)量變和質變是相互作用、相互依存的。量變是質變的必要準備：量變在前，質變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質變。質變是量變的必然結果：量的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質的變化。(2)量變與質變又是相互轉化的。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產(chǎn)生。在此基礎上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質變。事物的發(fā)展就是一個由量變到質變，又由質變到量變的循環(huán)往復的過程。(3)量變與質變的關系具有復雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質變;質變過程中包含量的擴張。

　　26.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系

　　肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡�？隙ê头穸�既對��，又統(tǒng)一。

　　辯證的否定觀認為，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

　　“肯定——否定——否定之否定”：辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄�？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱朴涗洉r，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮。”他說：“記錄本來就是用來被打破的。”這在哲學上的啟示是

　　A.創(chuàng)新是永無止境的

　　B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律

　　C.凡是在歷史上產(chǎn)生的就要在歷史上滅亡

　　D.一切事物都是做為過程而存在，做為過程而發(fā)展【ABCD】(2007年多選題第19題);從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。